湘西風(fēng)情

幸福玉靜

湘西，亦稱“湘西地區(qū)”、“大湘西”，一般是對包括張家界市、湘西自治州、懷化市以及邵陽市西部諸縣（綏寧等）在內(nèi)的整個“湖南西部地區(qū)”的統(tǒng)稱。系武陵、雪峰兩大山脈和云貴高原環(huán)繞的廣大地區(qū)，沅水、澧水中上游及其支流匯聚之地。經(jīng)濟上有時也包括張家界市、湘西自治州、懷化市、邵陽市、婁底市，以及永州市的江華縣、江永縣，常德市的石門縣、桃源縣，益陽市的安化縣等。[2]一度根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟特點將湖南省劃分為長株潭、大湘西、大湘南、洞庭湖等四大區(qū)域板塊。這里山同脈，水同源，民俗相近，旅游資源豐富。而對湖南整個經(jīng)濟格局的現(xiàn)實狀況而言，這里更為同質(zhì)的特點則是地域偏僻，發(fā)展滯后。湘西地區(qū)是湖南省主要的欠發(fā)達地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和生態(tài)脆弱地區(qū)，同時也是承接?xùn)|西部、聯(lián)接長江和華南經(jīng)濟區(qū)的樞紐區(qū)，具有突出的區(qū)位特征和重要的戰(zhàn)略地位。湘西地區(qū)在歷史上同屬于黔中郡、武陵郡、沅陵郡、辰沅永靖兵備道、辰沅道、湘西綏靖處和湘西行政區(qū)等。 吊腳樓：為湘西各族人民一種傳統(tǒng)建筑形成，又稱＂吊樓子＂。吊腳樓為山野式＂樓陽臺＂，單檐懸挑，屋面反翹，名＂飛檐＂,通風(fēng)向陽，干爽清。有與正屋成一字形，也有成90℃直角形。吊腳樓外設(shè)走廊，二面稱“轉(zhuǎn)角樓＂，三面稱＂走馬樓＂。欄桿多花格，縣柱稱＂吊瓜＂或為六陵、八棱，或雕成球形、金瓜形。柱、防還雕有龍風(fēng)、喜鵲、花卉等。民間吊腳樓上多為閨房，臥室或織錦、打花之處，底層為谷倉、柴房，也有底層下臨溪流，泉水叮咚，別有情趣。山寨吊腳樓掩映在綠樹翠竹中，富有大自然風(fēng)光美。湘西州部分鎮(zhèn)臨河民居也建有吊腳樓，如吉首峒河街，鳳凰沱江沿岸、王村古鎮(zhèn)、茶洞邊城及龍山洗車河等，歷來都引起中外旅游者極大興趣。 苗族銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。在這一載體中，融合有來自南方少數(shù)民族的"耳檔"，起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，以及從古代飾物中沿襲而來的 “步搖”、“五兵佩”和中國傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等等。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽(即妹榜妹略)，蝴蝶媽媽生下了十二個蛋，由鵲宇鳥孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內(nèi)的手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、鏤等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。 苗族社會的銀飾決不單純表現(xiàn)為某個民族專有的藝術(shù)形態(tài)，而是一個不折不扣的混合體。苗族銀飾可分頭飾、頸飾、胸飾、手飾、盛裝飾和童帽飾等，都是由苗族銀匠精心做成，據(jù)說已有千年歷史。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型與精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個瑰麗多彩的藝術(shù)世界，而且也展示出一個有著豐富內(nèi)涵的精神世界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無處不飾。除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個別地方還有腳飾。 火堂：又稱火坑、火床，為湘西農(nóng)家頗有特色的生活場所。一般為中堂右前間，鋪地樓板，火堂圍以長條石?；鹛脙?nèi)置鑄鐵三角架，不準(zhǔn)腳踏。上方吊炕架，掛臘肉、野味、豆腐、辣椒等。平時，全家人圍火堂做飯、聚餐、烤火?？腿酥?，無論土家、苗族，皆盛情邀客圍坐火堂邊，烤火飲茶；飯時，一大鍋臘肉或野味，一大碗米酒或包谷燒，碰碗舉箸，其樂融融。飯罷、古、唱歌，直至深夜，甚至圍火堂鋪被而眠。 銀首飾：苗族婦女與男青年喜愛之飾品，造型精美，多為銀制。銀首飾有銀冠、銀釵、耳環(huán)、項圈、嵌肩、手鐲、牙釬、石尾等。項圈有輪圈、扁圈、盤圈三種，重有四兩至一斤不等。輪圈四棱突起；扁圈形扁，上鏤花；盤圈以空心銀條盤繞而成，有五匝、七匝之分。牙釬即銀鏈，由兩塊鏤刻銀牌和多根銀鏈組成，下吊牙釬、挖耳、小刀、金瓜錘等，分兩層或三層，層次多者美。后尾用銀制花草藤葉連綴而成吊手后背。 嫁娶婚俗：以歌為媒，境內(nèi)土家族、苗族男女相戀，多以歌為媒。苗族更為普遍。苗族青年男女通過趕場、趕秋、櫻桃會、挑蔥會等場合相識后，遂開始約會。約會一般以草標(biāo)為記。約會時即開始唱歌，先唱＂訪名問姓歌＂，如同姓不再對歌，以兄妹相稱。如非同姓則以對歌了解情況，加深感情。多次約會對歌，遂以歌相互贈物、如項圈、手鐲等。至此，情感已達高潮。女方真心相愛，也以歌詞暗示。雙方私訂終身后，男方請媒人到女家求婚。＂桐子開花一口鐘，二人相戀莫漏風(fēng)；燕子銜泥緊閉口，蠶兒吐絲在心中＂。＂郎是青藤爬過溝，妹是溝邊花石榴；青藤纏樹纏到死，樹死藤干兩不丟＂。 哭嫁：土家族婚俗。新姑娘出嫁前，都要哭嫁，少則三夜，多則半月。屆時，村寨中相好姐妹都來陪哭、對哭?？藜迌?nèi)容十分豐富，有＂哭父母＂、＂哭吃離娘飯＂、＂哭栽花＂、＂哭離閨門，＂罵媒人＂等，離別、戀念、喜悅、激動之情交織在一起?？藜薷枵Z言真切自然，情感直摯強烈，句式自品 節(jié)慶民俗：社巴日手土家族習(xí)俗。即在每年春節(jié)期間舉行的大型祭祀活動，有＂大手＂、＂小罷手＂之分。大手在手堂舉行。手堂前寬坪中豎一高24米的旗桿，兩面龍風(fēng)旗風(fēng)招展，頂端一只白鶴振翅欲飛。屆時，各寨分別組成龍風(fēng)旗隊、祭祀隊、舞隊、小旗隊、樂隊、披甲隊、炮仗隊等。至手堂前，各隊依次＂闖架進堂＂、“掃邪安神＂、“祭神獻供＂，隨以排炮、吆喝聲，似春雷般的大鑼大鼓引出全場沸騰的大手舞。小手一般在寨內(nèi)坪場舉行。內(nèi)容一致，場面較小。屆時還穿 巴代是苗族特有的原始古語名詞，有的人將其機械地譯成祭師、法師、老司、甚至于鬼師和巫師等的作法是極不科學(xué)也不全面的，特別是鬼師和巫師這一歷史上遺留下來并強加在苗族巴代陣營中的貶義詞，歷朝歷代以來在一定程度上污染了苗族的文明史和巴代文化的圣潔。巴代作為苗族的原始古語名詞，按照學(xué)術(shù)界“五不翻”原則中“名詞不翻”的規(guī)定，“巴代”是不能翻譯的，更何況漢文詞匯中沒有任何一詞能夠包涵她的整體內(nèi)容、社會作用和深遠的歷史意義，巴代就是巴代。 巴代是苗族特有的原始古語名詞，有的人將其機械地譯成祭師、法師、老司、甚至于鬼師和巫師等的作法是極不科學(xué)也不全面的，特別是鬼師和巫師這一歷史上遺留下來并強加在苗族巴代陣營中的貶義詞，歷朝歷代以來在一定程度上污染了苗族的文明史和巴代文化的圣潔。巴代作為苗族的原始古語名詞，按照學(xué)術(shù)界“五不翻”原則中“名詞不翻”的規(guī)定，“巴代”是不能翻譯的，更何況漢文詞匯中沒有任何一詞能夠包涵 在湘西苗區(qū)內(nèi)的花垣、保靖、鳳凰、瀘溪、吉首等縣，幾乎每村每寨都有一兩壇苗道壇班，村寨每每有人去世時，大都有請道壇班子舉演繞棺戲，俗稱“請道”或“打繞棺”，教法極為普遍盛行。 找＂摸米＂：土家族婚俗。接親隊吃過酒飯，天將麻黑時，陪嫁的姑娘以涂在手上的鍋底灰向她們認為是＂摸米＂（代替新郎迎親的男青年）的人臉上抹去。躲避不及的，被抹成一個黑花臉，他又用手將臉上鍋灰抹下來往姑娘臉上反抹過去。男女戲謔，鬧成一團，旁觀者笑得前仰后翻，而真＂摸米＂卻不愿受抹，躲在花轎邊或老人背后，因為，未婚姑娘不準(zhǔn)接近花轎，不準(zhǔn)打擾 攔門禮：土家族、苗族婚俗。土家青年在結(jié)婚前一天，男方派花轎、樂隊等隊伍到女家迎親。女方早在門口大桌攔住門。男方至門口時，女方執(zhí)事人以歌聲與男方執(zhí)事人講攔門禮。一般為盤問姓名？為何而來？走旱路、水路？＂婚煙根把＂等，男方執(zhí)事人答清楚，女方移桌開門，請接親隊伍進屋；男方若答不上即算輸，得拿出＂三茶＂、＂六禮＂（皆為紅包）及報曉雞、梳頭油、蒙頭帕等禮品，請女方開門進屋。苗族攔門禮與此此大同小異，上桌子關(guān)上門，若男方答不上，則將紅包從門縫塞進去，求主人開門迎接，但男方全權(quán)代表管親郎＂須先從方桌下鉆進去。 趕秋：趕秋為湘西苗族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。每年立秋日舉行，趕秋日，四鄉(xiāng)八寨百姓齊集秋場，多達萬人以上。人們唱苗歌，吹嗩吶，舞獅子、打花鼓、打猴兒鼓、上刀梯、蕩八人秋，熱鬧異常。八人秋形似紡車，高約8米，以粗木支撐，上設(shè)八個秋千，每處可坐1-2人。八人秋以人力轉(zhuǎn)動，當(dāng)轉(zhuǎn)動一陣停下來誰居于最高處時，就由誰唱歌。 椎牛古俗：椎牛為苗族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗。事前，主人須選購一頭四膀有旋，耳、眼、鼻、口、角俱完整美觀的上好水牯牛。屆時，在寬坪中豎一根涂以五彩的龍鳳花柱，以麻繩穿牛鼻，系上篾圈套于花柱上。經(jīng)給牛喂水，巫師繞柱三圈，將梭標(biāo)傳至舅家（稱后輩親）年青人手中時，即在震天動地的鑼鼓聲中開始殺水牛，年輕人追殺不止，牛繞柱旋跑。最后，牛傷口噴血，倒地而死。接著分割牛肉。晚上，要舉行周 b 鼓、唱歌（苗語稱獨樂），通宵達旦。 趕尸，是巫文化的一部分，又稱移靈，發(fā)源于古辰州沅陵、瀘溪、辰溪、溆浦四縣。清朝就廣為流傳湘西“趕尸人”的傳聞，即趕尸人利用“秘術(shù)”，將客死異鄉(xiāng)的人的尸體帶回家鄉(xiāng)，讓他們?nèi)胪翞榘病?lt;/p> 巫蠱：苗家人神秘，是因為他們有著獨特的巫儺文化。萬千巫儺之術(shù)中最最吸引人的，那就要數(shù) 苗家蠱術(shù)了。所謂蠱，相傳是一種人工培養(yǎng)而成的毒蟲。起源于湘西苗族，這種神秘的巫術(shù)傳女不傳男，只在苗家女子中流傳，制蠱的女人，被稱為“蠱婆”。一旦中蠱，只有放蠱的人才有獨門解藥。在苗族地區(qū)，蠱婆的名聲極差。若是以蠱婆名稱罵人或泄私忿進行報復(fù)，則是犯了大忌，必會惹出許許多多的糾紛。傳言苗家女子最擅情蠱，所謂情蠱，聽起來有點浪漫。傳說古時候苗家女孩到了婚嫁年齡，母親就要將制蠱的技術(shù)傳授給女兒，而這種技術(shù)即便是自己的丈夫也不可以透露，因為這是一種保護自己最有力的武器。 頭帕，又稱“苗帕”，是苗族男女必纏戴的，各地苗族人所戴頭帕長短不一，長的可達數(shù)丈。 頭帕是湘西苗族男女喜愛的一種飾品。湘西苗民喜愛頭帕有一定的社會現(xiàn)實原因，苗族非常重視一個人的頭部，認為頭是神圣不可侵犯的，湘西苗區(qū)至今還有“男兒頭，女兒腰”之說，就是說男子最忌諱別人摸頭部，同時男子決不輕易向別人低頭。女子除了忌諱頭部，還忌諱別人摸腰部。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。民間有“姑娘樣子好，花花頭帕少不了”、“選郎沒有巧，頭帕要包好”的說法。湘西苗族男子喜愛青黑色帕，頭部至少要挽五六道，前后包成人字形，有的有斗笠那么大，頂端露在外面，懸帕吊在耳邊。湘西苗鄉(xiāng)女子喜歡用青色絲織皺帕包頭，絲帕對齊額頭，頭發(fā)不外露，平正不偏斜。 湘西苗族婦女的頭帕，因地而異。鳳凰縣境內(nèi)的苗族婦女多加包短帕一珙，長三尺多，由額頭包至腦后，連耳朵都包在內(nèi)面，條件佳的家庭配鳳冠?；ㄔ瓤h境內(nèi)的苗族婦女喜用黑帕（父母去世者戴白帕），折疊整齊，包得平平正正，不偏不斜，末挽一道，恰齊額眉。吉首縣境內(nèi)的苗族婦女頭帕較雜，與鳳凰縣相接的地區(qū)包花帕，與花垣縣相鄰的地區(qū)包黑帕。瀘溪、古丈和吉首東部地區(qū)的苗族婦女則包白色頭帕。帕上繡有四對青色花蝶，樸素美觀，獨具風(fēng)韻。所謂''頭上帕子四個角，四個角上繡飛蛾''，說的就是這種白帕。（圖片除署名外來源于百度圖庫） 苗繡是苗族源遠流長的手工藝術(shù)，是苗族服飾主要的裝飾手段,是苗族女性文化的代表。中國西南部的貴州省居住著大量的苗族同胞，他們創(chuàng)造了不同樣式、風(fēng)格的服飾。他們的服飾有便裝與盛裝之分，平日著便裝，節(jié)目或姑娘出嫁時著盛裝，無論服裝還是頭飾，工藝復(fù)雜，做工精細。苗族刺繡的題材選擇雖然豐富，但較為固定，有龍、鳥、魚、銅鼓、花卉、蝴蝶，還有反映苗族歷史的畫面。苗族刺繡十分美麗，技法有12類，即平繡、挑花、堆繡、鎖繡、貼布繡、打籽繡、破線繡、釘線繡、縐繡、辮繡、纏繡、馬尾繡、錫繡、蠶絲繡。這些技法中又分若干的針法,如鎖繡就有雙針鎖和單針鎖，破線繡有破粗線和破細線[1]。苗族刺繡圍腰，以白色為底色，上面滿繡有蝴蝶、蜈蚣龍，造型飛舞張揚。繡品以蜈蚣龍為主紋樣，下面三層另有蝴蝶、小蜈蚣龍等，為苗族繡品的傳統(tǒng)典型紋樣 苗族刺繡另一特色是借助色彩的運用、圖案的搭配，達到視覺上的多維空間。挑花也稱數(shù)紗繡，是苗族特有的技藝，不事先取樣，利用布的經(jīng)緯線挑繡，反挑正取，形成各種幾何紋樣。挑花就是借助色彩和不規(guī)則幾何紋樣的搭配，形成多視角的圖案，從而達到“則看成嶺近成峰”的立體與平面統(tǒng)一的視覺效果。 圖片來自網(wǎng)絡(luò)

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