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抱殘閑思：關(guān)于道德、道家、道教和法術(shù)

曹建軍

高樓內(nèi)電腦旁，閑著木事，又胡思亂想，這次從老子的《道德經(jīng)》說(shuō)起。<br data-filtered="filtered">老子是中華歷史上春秋后期著名的大哲學(xué)家，姓李，名耳，字聃，楚國(guó)人。 出生時(shí)相貌異人，長(zhǎng)大后才識(shí)過(guò)人，二十多歲就擔(dān)任了周朝文化官員，以知識(shí)淵博聞名于世，畢生以研究“道”與“德”方面的學(xué)問(wèn)為事業(yè)。退休后騎青牛（有車一族）由長(zhǎng)安返鄉(xiāng)，在河南靈寶縣函谷關(guān)路遇連排級(jí)守關(guān)將領(lǐng)尹喜吃拿卡要，遂寫下五千字的《道德經(jīng)》作買路錢，出關(guān)后不知所終。 老子青牛圖 老子《道德經(jīng)》的道，是指宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和本原，可以理解為自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的普遍規(guī)律。老子《道德經(jīng)》的德，是指人世的德性、品行、態(tài)度，可以理解為遵循道的原則行事的品質(zhì)。老子主張，做事要合乎道，順其自然；做人要合乎德，遵從法則?！兜赖陆?jīng)》闡述了老子關(guān)于道、德、無(wú)為而治、以弱勝?gòu)?qiáng)以及對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等方面的見(jiàn)解?！兜赖陆?jīng)》是道家學(xué)說(shuō)的源頭。道家后來(lái)成為了春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，小軍官尹喜也因傳播《道德經(jīng)》而百世留名。 老子的道家理論，在后世莊子的進(jìn)一步深化完善和發(fā)揚(yáng)光大后才成為正統(tǒng)學(xué)派，世稱老莊學(xué)派。再后來(lái)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)者們?yōu)樽尩兰覍W(xué)說(shuō)更加權(quán)威，將老莊學(xué)派與遠(yuǎn)古的黃帝之學(xué)進(jìn)行了融合，形成了黃老之學(xué)。 黃老之學(xué)包括三大核心內(nèi)容：一是修行，包括修身養(yǎng)性、長(zhǎng)生久視、吐納煉丹等；二是經(jīng)世，包括哲學(xué)、政治思想、休養(yǎng)生息、無(wú)為而治等；三是致用，包括中醫(yī)學(xué)、化學(xué)（丹藥）、物理學(xué)（唬人聲光電）等各類技術(shù)的發(fā)明。從戰(zhàn)國(guó)中后期到秦漢之際，黃老之學(xué)極為流行。西漢初期出現(xiàn)“文景之治”的盛世，就是推崇黃老之學(xué)“無(wú)為而治”的結(jié)果。 道教的產(chǎn)生，是數(shù)百年之后的東西漢時(shí)期，由于巫術(shù)盛行，黃老之學(xué)受巫術(shù)影響逐漸被神化。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，其“法”（哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想、戒律規(guī)范）、“術(shù)”（吸引信徒、自身修煉、懲惡揚(yáng)善的方法）體系為道教的形成提供了范本。到了東漢末年，隨著“太平道”和“五斗米道”等教團(tuán)組織的出現(xiàn)，道教正式形成。唐朝時(shí)期，垅右李氏皇族為鞏固政權(quán)，宣稱自己是老子李耳的后代，并將道教奉為國(guó)教，將道教推向了頂峰。 雖然道教奉老子為教主（“三清”老祖之一的“太清道德天尊”，世稱太上老君），尊老子的著作《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，但從道家和道教的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，老子與道教并沒(méi)有直接關(guān)系。道家與道教雖有淵源，但也有著本質(zhì)差別。道家主要以哲學(xué)、學(xué)術(shù)、思想學(xué)派而著稱，而道教則以宗教形態(tài)存在，二者呈現(xiàn)不同的思想文化特征。 江蘇茅山巨型老子塑像 從中華釋（佛）、儒、道文化發(fā)展來(lái)看，儒家道德思想和行為規(guī)范根源于道家，而釋（佛）、道都講究“法術(shù)”。通過(guò)對(duì)佛經(jīng)道藏的研讀，個(gè)人的理解，“法術(shù)”中的“法”屬于哲學(xué)、學(xué)術(shù)、思想研究范疇，而“法術(shù)”中的“術(shù)”則是吐納、煉丹、物理、生化的研究范疇。漢傳佛教相對(duì)注重于“法”，道教在宋朝逐漸分裂為全真派（終南山派）和正一派（龍虎山派）兩派。 江蘇茅山萬(wàn)福宮 全真派創(chuàng)建者王重陽(yáng)的思想是重“法”輔以“術(shù)”，元初其弟子丘處機(jī)用所學(xué)經(jīng)世致用之法，協(xié)助成吉思汗打到莫斯科城下。忽必烈在元大都（現(xiàn)北京）為其建白云觀，全真派后世放棄終南山將祖庭遷入北京后，逐漸變得負(fù)面、消沉，結(jié)交權(quán)貴賣官靡爵，追求功名利祿，留下太多劣評(píng)。 北京白云觀山門 四川青城山道觀 正一派祖師張?zhí)鞄熤赜凇靶g(shù)”而輕于“法”，并給“術(shù)”加入了太多“神、怪、力、亂”的解釋。尤其明朝年間，云游和尚朱元璋駕崩后，后世十幾位皇帝被正一派天師們忽悠，不理朝政（倒有無(wú)為而治的意思），集全國(guó)之資源煉丹制藥，追求長(zhǎng)生不老。結(jié)果是十幾位中高壽者都罕見(jiàn)，更別說(shuō)萬(wàn)壽無(wú)疆，最終都逃不出被塞進(jìn)昌平十三陵地宮中的命運(yùn)。上世紀(jì)六十年代，一代大文豪郭沫若用野蠻的手段打開了明定陵，財(cái)寶猶在而尸骨腐敗如所料，正是凌落如泥碾作塵，只有癡如故！不過(guò)，現(xiàn)在道教正一派后世仍存，也有被現(xiàn)世急功近利之輩所追捧。 福建龍虎山正一派祖庭 福建龍虎山正一派天師殿 但是不管全真派、正一派，道家黃老之學(xué)三大核心內(nèi)容均罕見(jiàn)有學(xué)習(xí)繼承者，若有，當(dāng)為世外高人。<br><br>說(shuō)到佛家、道家的“法術(shù)”之學(xué)。其實(shí)作為一個(gè)學(xué)理工的現(xiàn)代科技工作者，深刻的感覺(jué)到，在我們的工作中，同樣存在著“法術(shù)”問(wèn)題，年輕時(shí)我們主要注重“術(shù)”，就是科學(xué)技術(shù)。隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富、職位的提升，接觸到一些大型、高層次的項(xiàng)目，僅有科學(xué)技術(shù)知識(shí)是不夠的，我們需要學(xué)習(xí)很多人文、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)知識(shí)，并逐漸形成自己的學(xué)術(shù)、文化思想、哲學(xué)理念，這是我們的“法”，具備了這個(gè)“法”。才能適應(yīng)日益迅速、復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，甚至引領(lǐng)這些發(fā)展和進(jìn)步。本人四十大幾歲以后成為行業(yè)專家，經(jīng)常參加一些大型項(xiàng)目的可行性研究報(bào)告或方案設(shè)計(jì)的撰寫和評(píng)審工作，在項(xiàng)目總體規(guī)劃、技術(shù)規(guī)劃、應(yīng)用規(guī)劃中，最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)人或設(shè)計(jì)單位的文化理念。對(duì)于有“術(shù)”無(wú)“法”的大型項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案和可研報(bào)告，本人是不敢恭維的，實(shí)踐證明這樣的規(guī)劃成功率、可適用性也是極低的，成不了高大上。算了，說(shuō)多了，是非不宜多論！此處想到任正非！<br>言歸正傳，我的結(jié)論：在中國(guó)，民間的宗教信仰中，佛教、天主教、基督教和伊斯蘭教都是外來(lái)宗教，盡管佛教被漢化、改造成為漢傳佛教了。只有道教才是土生土長(zhǎng)的中華本土宗教，只是在歷史的長(zhǎng)河中，它逐漸摒棄了道家學(xué)術(shù)思想的精髓，也許會(huì)繼續(xù)沉淪。 位于石家莊鹿泉區(qū)的元代道觀十方院，我1969年的家就住此觀靈官殿。 <h3 style="text-align: right">2022年2月于家中。</h3>