追尋喀什

漢豐

去年10月新疆之旅，可以說(shuō)是奔著喀什去的。人們說(shuō)：沒(méi)到過(guò)喀什，就不能說(shuō)到過(guò)新疆，沒(méi)到過(guò)老城，就不能說(shuō)到過(guò)喀什。追尋喀什，有很多理由，主要還是喀什的特質(zhì)。 　　到了喀什，首站自然是老城，我們?cè)缭绲貋?lái)到老城門(mén)口，人已經(jīng)很多，擁擠不堪，各自搶占有利位置，等待觀看開(kāi)城儀式。老城的城門(mén)看上去不老，呈黃褐色，高約10余米，壯觀大氣，上面用維吾爾文、中文、英文書(shū)寫(xiě)“喀什古城”，十分醒目。右邊嵌有5A級(jí)國(guó)家旅游景區(qū)的標(biāo)志。城門(mén)與中原城門(mén)好像區(qū)別不大，倒是四周的布置和維族姑娘及小伙子們，伊斯蘭風(fēng)格耀眼。老城是2009年改造的，2014年又進(jìn)行了提升改造。 　　開(kāi)城儀式上，主持人幾句維語(yǔ)：阿達(dá)西（朋友）！亞克西（您好）！霍西（再見(jiàn)）！熱合買(mǎi)提（謝謝）！拉開(kāi)了開(kāi)場(chǎng)白，姑娘小伙子們跳起了新疆舞，整個(gè)開(kāi)城儀式簡(jiǎn)短而熱烈，雖然只有十多分鐘，但感受到的是一份喀什熱情。 　　“喀什古城”有多古？不少資料都介紹它已有2000多年的歷史了，其實(shí)是不確定的?？κ补欧Q(chēng)疏勒國(guó)，據(jù)《漢書(shū)·西域傳》記載疏勒國(guó)，曾提到“王治疏勒城”，“有市列”，照此算來(lái)，這座疏勒城已有2100多年了，這沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是我們眼前看到“喀什古城”是不是就是疏勒城呢？可惜，《漢書(shū)·西域記》沒(méi)有記載具體方位。據(jù)《后漢書(shū)》記載，疏勒國(guó)有盤(pán)橐、烏即、幀中三座城郭，可又沒(méi)了疏勒城，盤(pán)橐城是當(dāng)時(shí)疏勒國(guó)的政治中心，是東漢班超經(jīng)營(yíng)西域的大本營(yíng)。據(jù)專(zhuān)家們的考證，盤(pán)橐城在喀什的東南郊。那么，那時(shí)疏勒城是廢棄了，還是疏勒城改名為盤(pán)橐城？這就缺考了。隨著時(shí)代變遷，戰(zhàn)火摧殘，這些城池也都幾經(jīng)變化，所以，我們今天看到的“喀什古城”，是不是2000多年前的疏勒城，不好說(shuō)，但老城有幾百年歷史是沒(méi)有問(wèn)題的，因?yàn)?，至少到了清代，史料記載就詳細(xì)了，眼前的這座古城，清代以降就存在，確鑿無(wú)疑。 　　“喀什古城”，人們習(xí)慣上用老城代替它。它處在一個(gè)高高的臺(tái)地上，所以又有“高臺(tái)民居”的稱(chēng)呼。在這里居住著10多萬(wàn)居民，全都是維族居民。維族是中華民族大家庭中一個(gè)重要的成員，它的演變體現(xiàn)著這個(gè)大家庭的融合歷史。維族的族源可追溯到公元前三世紀(jì)，生活在貝加爾湖以南、巴爾喀什湖與額爾齊斯河之間廣闊地區(qū)的高車(chē)部落，有個(gè)袁紇氏即維吾爾先祖，維族的直接淵源是唐代時(shí)的回紇、后改為回鶻的民族。唐中葉，回鶻被黠戛斯擊潰，諸部離散，與分布在天山以北和西部草原游牧的突厥各部雜居，又與居住在南疆地區(qū)操焉耆、龜茲、于闐語(yǔ)的人，以及自西漢開(kāi)始?xì)v代移居來(lái)的漢族人，唐代時(shí)遷徙來(lái)的吐蕃人等長(zhǎng)期相互溶合，逐步形成了一個(gè)新民族。后來(lái)，這個(gè)民族共同體里又增添了契丹人、蒙古人的成份，各民族在長(zhǎng)期融合中難分難解。到十六世紀(jì)初維吾爾族基本上形成了。1934年，新疆省政府發(fā)布政府令，正式定名維吾爾族。“維吾爾”是“團(tuán)結(jié)”、“聯(lián)合”的意思。在這個(gè)過(guò)程中，喀什始終是維族形成和居住的中心地區(qū)，它是維族的發(fā)祥地?！翱κ补懦恰笔蔷S族的一個(gè)活標(biāo)本。 　　“喀什古城”保持了維族人生活的原汁原味，是一幅伊斯蘭風(fēng)格的生動(dòng)畫(huà)卷。民居多以干打壘的方式堆砌而成，有的是土木磚石結(jié)構(gòu)，依勢(shì)而建，高低錯(cuò)落，多為2至3層，平頂，2層或頂層建有平臺(tái)。講究人家的門(mén)框、窗框、挑檐等壘成伊斯蘭風(fēng)格的圖案，垛墻鏤空。廊棚相連，形成過(guò)街樓，胡同相嵌其間，多形式相連，并無(wú)方正規(guī)則可言。住宅大門(mén)沿著窄逼的胡同而開(kāi)，墻根門(mén)壁邊多是種上無(wú)花果、葡萄等綠色植被，窗戶(hù)上吊著花，使黃褐色墻壁變得色彩豐富，給干燥的氣候增添了濕潤(rùn)。老城里小道崎嶇，迂回曲折，盤(pán)虬通幽，方向難辨，好在鑲在地面的磚塊圖樣給出了指示。直向表示可以通過(guò)；橫向表示前面是死胡同，據(jù)說(shuō)老城有14條死胡同；六邊形表示是活路，可通主干道；密如蛛網(wǎng)的小巷連接了整個(gè)老城。 　　老城分居住區(qū)和商業(yè)區(qū)，在居住區(qū)，有的大門(mén)緊閉，自然是不可亂闖，若是開(kāi)著一扇門(mén)，表示女主人在家，未經(jīng)邀請(qǐng)，不可進(jìn)入，若是兩扇門(mén)都開(kāi)著，則表示男女主人都在家，歡迎您進(jìn)入。若是門(mén)前掛了布簾，則是表明家中正有客人來(lái)訪(fǎng)。一扇扇別有風(fēng)情的大門(mén)顯示著維族人的風(fēng)俗。我們走進(jìn)一家據(jù)說(shuō)是上過(guò)中央電視臺(tái)的人家，院子里擺滿(mǎn)了家具，墻上布滿(mǎn)了濃郁的維族風(fēng)格畫(huà)，上下三層，極其豪華，想必是先富起來(lái)的維族人吧！胡同里，有曬太陽(yáng)的老者和玩耍的兒童，其樂(lè)融融。商業(yè)區(qū)商店一家挨著一家，售賣(mài)各種具有民族特色的工藝品、食品，如絲巾、銅壺、土陶、冬不拉、葡萄干、馕餅、羊肉串、烤包子、羊雜碎等。不少商品沿街而放，琳瑯滿(mǎn)目。一些工匠專(zhuān)心致志地制作工藝品，動(dòng)作協(xié)調(diào)，技術(shù)嫻熟，全然不顧游客。三五成群的游客，熙熙攘攘，滿(mǎn)面輕松。老城吸引了四面八方的游客，游客填滿(mǎn)了古樸熱鬧的老城。老城是古老的，又是現(xiàn)代的，充滿(mǎn)著活力。 　　喀什是多種文化和宗教信仰碰撞地，最終皈依濃厚特色的伊斯蘭教。維族原來(lái)曾經(jīng)信仰薩滿(mǎn)教和佛教等。薩滿(mǎn)是巫師的意思，薩滿(mǎn)教起源于原始社會(huì)，它注重經(jīng)驗(yàn)，相信萬(wàn)物有靈，沒(méi)有特定的信仰體系。佛教是公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)印度釋迦摩尼創(chuàng)建的世界性宗教，在傳入中國(guó)內(nèi)地之前就在包括喀什在內(nèi)的西域傳播。這些宗教在維族歷史上曾經(jīng)對(duì)他們的信仰發(fā)生過(guò)重要作用。伊斯蘭教是公元7世紀(jì)由默罕默德創(chuàng)立的世界性宗教，又稱(chēng)回教，信奉真主，有嚴(yán)格的教規(guī)。伊斯蘭教在傳播過(guò)程中，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。公元9世紀(jì)，經(jīng)過(guò)多次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，使維族接受了伊斯蘭教，遵從《古蘭經(jīng)》，在婚姻、家庭、喪葬、飲食、節(jié)日、禮儀等行為和風(fēng)俗上呈現(xiàn)出濃郁的民族色彩。 　　艾提尕爾清真寺就是喀什維族人信奉伊斯蘭教的活證，是傳授伊斯蘭教的精神圣地。它是新疆最大的清真寺，也是全國(guó)最大的清真寺，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在國(guó)際上也很有影響。從建筑形制上看，艾提尕爾清真寺對(duì)稱(chēng)中有變化。兩座宣禮塔，分列兩邊，卻一前一后；大門(mén)居中，兩個(gè)圈門(mén)據(jù)右，左邊沒(méi)門(mén)，不受左右對(duì)稱(chēng)的限制；外殿兩座供大毛拉宣教用的召喚閣樓左右鶴立，完全對(duì)稱(chēng)。外墻呈土黃色，內(nèi)殿呈藍(lán)綠色，典型的伊斯蘭風(fēng)格。艾提尕爾清真寺不在于建筑，而在于它的精神力量，在清教徒的心中它就是圣地，每年的古爾班節(jié)，成千上萬(wàn)的信徒抵達(dá)這里朝圣，虔誠(chéng)地跪拜在廣場(chǎng)做禮拜。當(dāng)我們脫下鞋子踏入殿內(nèi)時(shí)，一長(zhǎng)串綠色廊道，比較空蕩。殿內(nèi)掛著一幅巨大的掛毯，沒(méi)聽(tīng)到導(dǎo)游的解說(shuō)，出門(mén)后聽(tīng)到有人爭(zhēng)論，一人說(shuō)是伊朗總統(tǒng)賈內(nèi)德1998年訪(fǎng)問(wèn)時(shí)送的，另一人說(shuō)是和田的兩位大娘花了18個(gè)月手工織的。誰(shuí)是誰(shuí)非，無(wú)從斷定。在空曠殿堂的一邊，擺放著連桌椅子，據(jù)說(shuō)是給殘疾信徒用的（正常信徒是沒(méi)有座位的），可見(jiàn)伊斯蘭教對(duì)殘疾教徒的用心。艾提尕爾殿堂內(nèi)不像佛教寺廟大堂，沒(méi)有偶像和香火，擺設(shè)簡(jiǎn)陋，比較清冷，吸引游客眼球的東西不多，倒是一隊(duì)駱駝從寺門(mén)經(jīng)過(guò)，引來(lái)了游客們的注意。 　　在喀什，人們常說(shuō)“三個(gè)麻扎，一個(gè)巴扎”。麻扎即墓地，巴扎即集市。這一定程度地反映了維族人的生活和風(fēng)俗。最有名的麻扎莫過(guò)于阿帕克霍加麻扎，亦即香妃墓?！鞍⑴量恕笔敲盎艏印笔菍?zhuān)稱(chēng)，在伊斯蘭教中，只有默罕默德的后裔才能稱(chēng)“霍加”，阿帕克霍加是17世紀(jì)伊斯蘭教“依禪派”的首領(lǐng)，他歸真后，葬入其父開(kāi)創(chuàng)的墓地，因他的名氣比其父親大，他曾經(jīng)奪得葉爾羌王朝的世襲政權(quán)，統(tǒng)治過(guò)喀什噶爾、葉爾羌（今莎車(chē)）、和田、阿克蘇、庫(kù)車(chē)、吐魯番6座城市，所以這個(gè)墓地就以他的名字命名了。這里葬有他們家族5代72棺墓。一排排棺墓用白底青色琉璃片包裹，擠在一起，晶瑩肅穆。有的蓋著維族織毯。香妃墓是其中的一個(gè)墓，香妃即容妃，容妃是阿帕克霍加的孫女，其實(shí)她的墓在清東陵，這里是她的衣冠冢。從墓葬的大小看，維族人葬俗有男尊女卑的意味，即使是皇帝的妃子，在墓地里與其他男性墓比，香妃墓也很小，一點(diǎn)不起眼。維族人講究喪葬文化，死后速葬，遺體清洗、包裹、入葬都有一套嚴(yán)格的規(guī)矩，頭要向著麥加的方向。阿帕克霍加麻扎是全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物，它是一座伊斯蘭風(fēng)格的宮殿式陵墓建筑，四周有四個(gè)禮塔，中間是一個(gè)大穹頂，塔頂和穹頂上是彎彎新月，無(wú)論從哪個(gè)方向看都居中對(duì)稱(chēng)，四周貼有印有各種圖案的青色、綠色、黃色等色瓷磚，永不退色，據(jù)說(shuō)這種瓷磚燒制技術(shù)已經(jīng)失傳。陵內(nèi)鑲有各種名貴玉石，整個(gè)陵墓端莊、肅穆、大氣。 　　喀什是絲綢之路上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。自西漢張騫開(kāi)辟這條絲路以來(lái)，無(wú)數(shù)商人或文化傳人，無(wú)論是自東向西穿過(guò)塔克拉瑪干大沙漠邊緣后，還是自西向東翻越帕米爾高原之后，喀什都成為了一個(gè)理想的休整喘息的落腳點(diǎn)，成為絲綢之路這個(gè)經(jīng)濟(jì)紐帶上繼續(xù)向西或向東的重要節(jié)點(diǎn)，也自然成為了商人們理想的貨物交換的貿(mào)易中心，成就了它千年歷史地位。 　　喀什是我國(guó)西部重要門(mén)戶(hù)，它與阿富汗、巴基斯坦、塔吉克斯坦接壤，臨近國(guó)家有吉爾吉斯斯坦、烏斯別克斯坦、印度，是邊陲重地，具有極其重要的戰(zhàn)略地位?？κ彩且粠б宦分饕?jié)點(diǎn)城市，是中巴經(jīng)濟(jì)走廊的起點(diǎn)，是通向歐亞大陸的關(guān)口，是中央批準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)和綜合保稅區(qū)，必將在中華崛起的行程上占有更重要的位置。 　　看完這幾個(gè)頂級(jí)景點(diǎn)，已無(wú)暇多顧其它景點(diǎn)，其實(shí)，喀什的景點(diǎn)還很多，如盤(pán)橐城、喀什大巴扎等眾多景點(diǎn)，都值得一看。休息間，從導(dǎo)游談吐中，無(wú)意得知喀什還有一地名叫刀郎，我原來(lái)只知道音樂(lè)人刀郎，不想還有一地名叫刀郎，而刀郎木卡姆又是世界非遺十二木卡姆中的最著名的變體。這就像許多人知道陳獨(dú)秀，不知道獨(dú)秀山一樣，使我感到對(duì)喀什知之甚少，可又豁然開(kāi)朗：喀什像一個(gè)豐富的寶藏，它悠久的歷史文化，重要的區(qū)域位置，獨(dú)特的地理環(huán)境，濃郁的民族風(fēng)情，廣闊的發(fā)展前景等，大概這就是我追尋喀什的原因吧！ 2022年3月于上海浦東 2024年10月修改

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