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關尹與老子

溪河子

<p class="ql-block">——你所不知道的老子之二</p> <p class="ql-block"><b>（三）關尹與老子</b></p><p class="ql-block"><b><br></b></p><p class="ql-block">在《莊子·天下》篇中，“古之道術有在于是者”，其名字排列順序是“墨翟、禽滑厘”“宋钘、尹文”“彭蒙、田駢、慎到”“關尹、老聃”。莊子的這一排序有什么含義呢？</p><p class="ql-block">首先，它不是以時間先后排序，而是以莊子的標準尺度，按照對“道術”的掌握程度排列的。這些人雖都“聞其（道）風而悅之”，但狀況不同。于墨子而言，“雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”墨子到死不舍，卻得不到“道”，即不入“道”門。于宋钘、尹文而言，“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止?！彼麄z行為上有了，也僅此而已，沒有得到精髓。于彭蒙、田駢、慎到而言，“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。適得怪焉。田駢亦然，學于彭蒙，得不教焉?！薄芭砻伞⑻锺?、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也?！边@三人都不知“道”，都只是聽說而已。于關尹、老聃而言，“雖未至于極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！”莊子把“至于極”者留給自己，惟關尹、老聃得“博大真人”之稱。</p><p class="ql-block">其次，禽滑厘以墨翟為師，宋钘是宋尹學派創(chuàng)始人，田駢、慎到以彭蒙為師。那么，關尹與老聃呢？《呂氏春秋·不二》：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。”呂不韋的這一排序是按照時間先后由古至今排的，既然老聃在關尹之前，為什么莊子不將老子置于關尹之前呢？莊子之所以如此排列，恰恰在說明老聃與關尹不是師生關系。</p><p class="ql-block">關尹，即關尹子。</p><p class="ql-block">先秦文獻中，《呂氏春秋·不二》稱“關尹”，在《呂氏春秋·審已》中稱“關尹子”；《列子·說符篇》亦稱“關尹子”；《莊子·天下》《莊子·達生》，皆稱“關尹”。</p><p class="ql-block">周秦以降文獻中，司馬遷《史記·老子列傳》：“關令尹喜”?！度瞎湃娜珴h文》輯劉向《關尹子書錄》：“關尹子名喜，號關尹子，或曰關令子?！?lt;/p><p class="ql-block">《漢書·藝文志》：“《關尹子》九篇?！卑喙套ⅲ骸懊?，為關吏，老子過關，喜去吏而從之?！?lt;/p><p class="ql-block">高誘注《呂氏春秋·審已》：“關尹喜，師老子也。”注《呂氏春秋·不二》：“關尹，關正也，名喜。”</p><p class="ql-block">成玄英疏《莊子·達生》：“姓尹名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故御寇詢之?！笔琛肚f子·天下》：“姓尹名喜，字公度。周平王時函谷關令?！?lt;/p><p class="ql-block">高亨先生認為：“如以關尹為官名，其人姓尹名喜，周秦古籍，何以絕無稱尹喜者乎。且僅以官名稱其人，又何以別于他人之為關尹者哉。故知關尹當為人之姓名也?！?lt;font color="#ED2308">（高亨《史記老子傳箋證》《高亨著作集林》第五卷 北京 清華大學出版社 2004 ）</font></p><p class="ql-block">李笑巖先生：“高亨先生的觀點多為現代學者所采納接受，司馬遷所謂‘關令尹喜曰’，‘喜’并非人名，與后‘曰’字連讀，意為‘高興地說’。故本文亦將其認為姓關名尹，以關尹稱之?！?lt;font color="#ED2308">（李笑巖《關尹遺說考：兼論關尹學說與《太一生水》的關系》《河北學刊》2009年第1期P60）</font></p><p class="ql-block">尹，治也、正也。關尹，守關之長。《秩官周常官篇名》：“關尹，司關掌四方賓客叩關，則為之告。”此外，周官還有箴尹、卜尹、樂尹、集尹、裁尹、門尹等。楚國設令尹，以及右令尹（右尹）、左令尹（左尹）。令尹是楚國最高官銜，為楚所特有﹐但有些受楚影響較深的小國（如徐國）﹐也曾設有令尹。楚國的關尹，亦稱關令尹。</p><p class="ql-block"><b><font color="#39B54A">今以姓氏學考之，先秦時期“關尹”“關尹子”已是一個固定名詞，實指一人。關尹子，以官職為氏，為雙字氏。</font></b></p><p class="ql-block">按司馬遷《史記·老子列傳》云“關令尹喜”，“喜”為關令尹之名。至西漢時，老子之事已很模糊，關尹更不用說了。后世注“關尹子”，多從司馬遷之說。司馬遷云關令尹名喜，應該是有所據的。</p><p class="ql-block">《列子·黃帝篇》：“列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸?！薄读凶印ぶ倌崞罚骸白恿凶訉W也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑?！?lt;/p><p class="ql-block">《呂氏春秋·審已》：“子列子常射中矣，請之于關尹子?！薄读凶印ふf符篇》也有差不多相同文字。</p><p class="ql-block">列子以老商為師，以伯高子為友，以關尹子為之請（請教），可證關尹子非為列子之師。列子，名御寇，鄭國圃田（今河南鄭州）人，約與鄭繻公同時?！秴问洗呵铩げ欢穼㈥P尹列孔子、墨翟之后，列列子之前，以時間軸推測，大致可以看出關尹與老子是沒有交集的。</p><p class="ql-block">《史記·老子列傳》：“（老子）居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！边@里要注意五點：</p><p class="ql-block">一是老子“居周久之”不錯，但不是見周衰遂去，而是告老歸居。</p><p class="ql-block">二是“至關”，司馬遷沒有言是到了何關。劉向《列仙傳·老子》：“后周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過西關，關令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作《道德經》上下二卷。”劉向云“過西關”，仍未言過何關？成玄英疏曰“函谷關”，當從“西關”而來。秦函谷關在靈寶縣，正當周適秦之道。</p> <p class="ql-block">《列仙傳·關令尹》：“關令尹喜者，周大夫也?！瓡r人莫知。老子西游，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰《關令子》?！薄妒酚洝罚骸八麟[：而崔浩以尹喜又為散關令是也?！鄙㈥P遠在岐州，游流沙必過散關。</p><p class="ql-block">然而，老子“免而歸居”，自周至宋，必過鄭，不唯國與國之間有關卡，同一國內亦有多個關口，自然都需要通關文牒的。據《呂氏春秋》《列子》記載，從列子常向關尹子請教分析，關尹子居鄭，應為鄭人。</p><p class="ql-block">三是關令尹喜曰：“子將隱矣”。<b><font color="#39B54A">本書數言，無論是前文，還是后文，均可證明老子從來就不是什么隱士，他也沒有做隱士的念想。在其歸居之后，一直活躍在以宋國瀨鄉(xiāng)為中心的周邊區(qū)域，包括陳國、沛地等。</font></b></p><p class="ql-block">四是“強為我（關尹）著書”。既然老子歸居，必然攜帶一些在周的重要的物品，對老子而言，簡冊肯定有，包括自己的著作，又何必為關令尹喜現場著書呢。孫海輝先生認為：“老子過關留書等過于虛無縹緲，實為漢代神仙放怪之類的‘民間文學’，早有古今多位學者指出其事荒誕不經。”<font color="#ED2308">（孫海輝《孔子與老子關系研究——以〈孔子家語〉為中心》曲阜師范大學碩士論文2004年3月28日P21）</font></p><p class="ql-block">五是“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去?！薄妒酚洝罚骸八麟[：李尤函谷關銘云‘尹喜要老子留作二篇’?！眲⑾颉读邢蓚鳌だ献印吩啤白鳌兜赖陆洝飞舷露??！睆墓旰啎独献印?、馬王堆漢墓帛書《老子》來看，老子的著書并沒有分作《道德經》上下二卷，且沒有“五千余言”之巨。</p><p class="ql-block"><b><font color="#39B54A">綜上五點，老子與關尹子無師徒關系，二人活著時沒有交集，關尹子極有可能是老子的再傳弟子。</font></b></p><p class="ql-block">概括起來，在老聃卒后，身后之事發(fā)生著兩條變化：</p><p class="ql-block"><b>其一老子作品之變。</b>《老子》母本，經過眾弟子及再傳弟子之手，不斷被拆分、釋解<font color="#ED2308">（按：先秦時期本人的著述尊為“經”，其后學為之傳、注，有“經”“解”“說”之謂，然后經、傳一并流傳）</font>，字數不斷增多，衍生出眾多版本。歷經戰(zhàn)國、秦代，至漢已基本定型為今本《老子》（《道德經》）。關尹子的《太一生水》，以及不知出自何人的“道生一，……三生萬物”之論，都是這樣產生的。</p><p class="ql-block"><b>其二老子身份之變。</b>老子由人成為了神，這一變化是與作品的改變同步進行的。據《莊子》記載，至少在戰(zhàn)國中后期，老子還是“古之博大真人”。按司馬遷、劉向所記，在西漢前期，老子已經具有半人半神的形象。到東漢延熹八年（公元165年），漢桓帝派中常侍管霸前去苦縣創(chuàng)建老子祠，老子才真正成為了神。萬幸的是，這時候老子的出生地仍很清楚。</p> <p class="ql-block">本文節(jié)選自《老子其人與宋國歷史若干問題考辨》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2022.3.21</p>