<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 瑜伽即為用身心去探尋“梵我一如”的道理與方法，在古印度哲學(xué)上，數(shù)千年來，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個重要組成部分。我更愿意把它當(dāng)作集哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)于一身通過 調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法、調(diào)心的冥想法等，以達(dá)至身心合一，控制心智和情感，以保持健康身體的訓(xùn)練體系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">隨著年紀(jì)的增長，日益感受到了身體在走向老化，沒有長期堅持某一項(xiàng)運(yùn)動的人或者沒有肢體活動習(xí)慣的人，在短時間里是無法察覺肌肉組織之間、筋膜肌腱之間、骨骼關(guān)節(jié)之間那種衰老在細(xì)微的日漸蠶噬的變化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">從去年開始的很長一段時間因?yàn)槭中g(shù)和治療的原因，我不得不停止了身體的練習(xí)，在這段時間里會感受到當(dāng)身體的知覺與體察與時間空間失去了聯(lián)接，這幅軀殼也猶如失去意識的皮囊漠然而僵硬，身心空空如也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">某些時候，你必須放下一些執(zhí)念和欲念，去修復(fù)早已受損的軀體，此刻，我依然希望能漸漸通過修復(fù)性的瑜伽練習(xí)去緩慢回到最初舒適的狀態(tài)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 我第一次看到“瑜伽”這個詞是1987年，我八、九歲，記得清楚是因?yàn)槟菚r家里剛買了一臺18吋的彩色電視機(jī)，從黑白換彩色，對那時的孩子來說是一件極其興奮的事，在關(guān)注動畫片兒的播放時間時我留意到有一個固定時間段的節(jié)目叫“瑜伽”，不知是什么，后來打開一看，原來是一個女人在大?；蛏值谋尘澳徊记白鲆恍┢婀挚菰锏膭幼?，想來應(yīng)該是某種運(yùn)動，我馬上毫無興趣，轉(zhuǎn)臺了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">有趣的是，到了2002年，我懷孕了，這時我已經(jīng)知道瑜伽是什么，而且在嘗試學(xué)習(xí)并練習(xí)。那時我剛參加工作不久，擔(dān)任舞蹈教學(xué)工作，因?yàn)橛袝r候在家不方便做大幅度的舞蹈基本功練習(xí)，我常把瑜伽當(dāng)做不那么辛苦的拉伸和柔韌的過渡訓(xùn)練。相對于壓踢跳轉(zhuǎn)的基本功訓(xùn)練，瑜伽的強(qiáng)度顯得柔和多了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">年輕的我很怕荒廢基本功，可是又忌憚大幅度的練習(xí)會傷到胎兒，于是我學(xué)會控制呼吸，掌握力度用瑜伽的體位方式保持身體的平衡和柔韌性，盡可能使筋膜韌帶以及肌肉的彈性不至于退化的太快。我在了解瑜伽的過程中慢慢感受到它的溫柔與對身體的包容性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">一開始我常常一個人獨(dú)自安靜的在家人離開的時候練習(xí)，因?yàn)樵谀菚r瑜伽還沒有像現(xiàn)在這樣普及，他們不能理解我所做的那些看來古怪的姿勢，似跪拜、似祈禱，特別是我父親驚呼以為我入了什么邪教魔怔了，一本正經(jīng)的教育我作為一個受過高等教育的人，還是一名高校教師，千萬不要被什么邪教迷了心智。我暗自好笑，嘴上答應(yīng)，但是會避開家人練習(xí)，好在時間久了，他們也慢慢習(xí)慣了，明白我在做的只是一種運(yùn)動而已也就釋然了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">即使懷孕到了八個多月，我依然每隔兩天會練習(xí)一次，每次半個小時左右，放上輕柔的音樂，那時我喜歡“班得瑞”或“神秘園”的音樂，也會放古典音樂做背景，面朝窗外，獨(dú)享一個人的寂靜時光。從小我就是個喜歡安靜的人，我絲毫不害怕一個人獨(dú)處，反而特別享受在別人看來的孤獨(dú)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">所以我喜歡瑜伽……在分娩過后的第三天，我開始做簡單的抬腿控制和柔和的上半身屈展練習(xí)，一周后開始加大動作幅度并延長時間，之后慢慢循序漸進(jìn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span>我想那應(yīng)該是最早的利用瑜伽進(jìn)行自我修復(fù)的練習(xí)，我的月子很順利，幾乎打破傳統(tǒng)，自己摸索出來的康復(fù)訓(xùn)練方法效果非常好，身體體力與體能恢復(fù)快，體型恢復(fù)也很迅速，如果說從前的舞蹈基本功訓(xùn)練是激進(jìn)的，那么瑜伽的練習(xí)卻是潤物無聲的，是修復(fù)性的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">說實(shí)話，對于從事舞蹈專業(yè)或者在武術(shù)、雜技、舞蹈、體操等方面有過一定基本功的人來說，僅論瑜伽的體式有很多是輕而易舉能做到的，因?yàn)樗嘘P(guān)乎軀體的訓(xùn)練，力度和柔韌性、方向感和重心，是體式瑜伽的兩大主題，正如瑜伽也與藝術(shù)通靈一樣，它充滿美感和覺悟，它的平衡與控制，拉伸與舒展，柔韌與力度同前幾類有異曲同工之妙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">瑜伽大師艾揚(yáng)格創(chuàng)建的體式訓(xùn)練，用來刺激、開發(fā)人們對身體覺知的能力，把身體的結(jié)構(gòu)依據(jù)重力調(diào)整到對稱、平衡、能量貫通的位置，這和舞蹈在某一點(diǎn)上是相通的，舞蹈中我們也會覺知反省自己的每一個角度每一個點(diǎn)每一個動作和肌肉骨骼之間的關(guān)系，是否到達(dá)力所能及的美的極致。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">艾揚(yáng)格在他寫的《瑜伽之光》中說：“練習(xí)體式要有一些常識，肌肉要跟骨骼調(diào)整對位，器官要跟連接組織調(diào)整對位，身體內(nèi)部要跟身體外部調(diào)整對位，身體后部要跟身體前部調(diào)整對位……”他在身體治療上下了很大的功夫，成功的用瑜伽體式治療了許多疾病，紓解病患的痛苦，把瑜伽練習(xí)帶到新的面向，豐富了這門古老的藝術(shù)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">而在瑜伽的呼吸法中，不管是胸式呼吸，腹式呼吸，還是胸腹式呼吸，與武術(shù)、雜技、以及舞蹈身韻里的氣沉丹田，吐納運(yùn)行更是殊途同歸。由此，但凡展現(xiàn)人體的美感與韻律，堅實(shí)與柔韌，動作的延伸，肢體的流線，都需要體內(nèi)的氣息不斷向外擴(kuò)張、伸展，剛?cè)岵?jì)以形取意，以意領(lǐng)氣，以氣發(fā)力，以力貫行。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">帕坦加利的《瑜伽經(jīng)》說，瑜伽是穩(wěn)定心的波動心，可以在剎那間多方游走，它的動作非常迅速多變?？墒菤庀⒃谕粋€時間里無法到處跑，他只有一條路不是吸就是呼，他能暫時停在止息狀態(tài)，控制呼吸，觀察吸的節(jié)奏，可以穩(wěn)定意識。通過控制呼吸就控制了意識，通過控制意識就規(guī)律了呼吸。如果我們把氣息看作是呼吸作用，那么它是生理的，但是如果去研究去了解呼吸對心的作用，它就變成靈性的。在瑜伽觀念中，呼吸法是生理與靈性之間的橋梁，所以呼吸法是瑜伽的樞紐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">而冥想，是瑜伽體系中極其重要的。打坐禪定，似乎是佛法修行中的常見方式，因此很多人認(rèn)為瑜伽與佛法禪宗有密不可分的關(guān)系。而實(shí)際上在釋迦牟尼未曾創(chuàng)立佛教之前，便是選擇瑜伽之法作為苦修的途徑。艾揚(yáng)格認(rèn)為，練習(xí)體式瑜伽有兩條途徑，一條是往外表達(dá)或展現(xiàn)之路，把真我?guī)眢w，帶往皮膚的毛細(xì)孔 帶往身體的外層；另一條是往內(nèi)直覺或洞察之路，在這兒身體的各個部位是用來走向真我的。這兩條路徑結(jié)合起來就是身與靈、靈與身的神圣結(jié)合，這是禪定。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">艾揚(yáng)格在《瑜伽之光》中還提出，當(dāng)練習(xí)者在做每一個體式的時候，都會這樣去做分析和反省，我這樣做對嗎？我這樣做錯了嗎？為什么我這邊的身體有這樣的感受，那邊有那樣的感受，這就是反省，對軀體產(chǎn)生的動作加以反省，而這個動作被皮膚接受到的你判斷孰是孰非，當(dāng)你判斷并且通體達(dá)到平衡，這就是禪定。這是身體的禪定，皮膚的禪定，心的禪定，智覺的禪定，四者沒有差別。他所說的禪定與佛家的禪定有所同又有所不同。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在現(xiàn)代人看來，信仰與知識是互為抵觸的，面對信仰與知識，人只能選擇其一，無法兩者圓融。然而瑜伽卻可感知世界紛繁蕪雜的實(shí)相在無意識世界中可圓融一體。依照瑜伽，人的意識是一顆倒置的樹，感知意識是底部的枝葉，枝葉之上是樹干，樹根在何處？其意識之外的世界無邊無際，樹干延伸至無邊無際處，樹根也在無邊無際處，而這樹干與樹根只能依賴冥想去覺知。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">依照瑜伽，人是地球生態(tài)的一部分，這不僅是生物意義上的，更是存在維度上的。人類有獨(dú)具的存在意義，個體亦有獨(dú)具的價值，人悖論逆于本然 的價值，身心會出現(xiàn)疲乏與創(chuàng)傷，這些疲乏與創(chuàng)傷正是生命與存在的提示與警醒。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">瑜伽大師格奧爾格.福伊爾斯泰因說： 靈性生活是一個無盡的發(fā)現(xiàn)之旅，它通達(dá)我們生命的終點(diǎn)，也超于終點(diǎn)之外。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">以為如艾揚(yáng)格所說，痛苦是肉體的，精神的，由身及心的或者由心及身，并影響因果身。它們通過引誘或唆使直接的影響因果身——自我。它們令我們受苦，因?yàn)樗鼈円該碛泻驼加袨橹行?，反映出我們對死亡的恐懼，這種對死亡的恐懼或?qū)ι呢澞钍潜灸艿?，它戲弄著所有人?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">這位大師對瑜伽的理解是建立在宗教意識層面之上的，他從印度佛陀修行者的角度去體認(rèn)瑜伽，因此他執(zhí)著的認(rèn)為痛苦在體內(nèi)潛伏，根除它們的方式是苦行或行動之路，雖然波動存在于精神層面，但它們與痛苦混合。這些必須由自我研習(xí)或智慧來戰(zhàn)勝，唯有當(dāng)痛苦和波動不再出現(xiàn),一個人方可認(rèn)識因果生或自我。因此，因果生、精神和粗身通過苦行、自我研習(xí)和臣服于神得到控制，這三者構(gòu)成了瑜伽修習(xí)三法。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 艾揚(yáng)格認(rèn)為瑜伽之美在于它是為整個人類的演化而生的，瑜伽是普世的，它讓男男女女的本能弱點(diǎn)顯形，并提供諸多方法去克服智性的、情感的和本能的缺陷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">毫無疑問，神與原質(zhì)以及物質(zhì)世界和靈性王國的快樂，在人類能夠?qū)崿F(xiàn)潛能之前就已存在，人類被賦予了智性和分辨力，通過這種智性，語言得以發(fā)展出來。語言產(chǎn)生神、原質(zhì)、正法和瑜伽的概念，以區(qū)分感官歡愉和靈性喜樂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">通過語言人們開始理解世俗歡樂，并根據(jù)自己的個人精神能力去尋求解脫，后來人成為世俗歡樂的獵物，忘記了永恒喜樂，這為人創(chuàng)造了動機(jī)，去重新審視好與壞，善與惡倫理與非倫理道德與不道德的對立。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">隨后他們想到利用瑜伽作為修習(xí)正法的方法去重獲他們原本的幸福，通過修習(xí)瑜伽和遵循正法，讓身體與心意，心意與自我連接并合一，印度古代圣人們找到了平靜心意的方法，為的是達(dá)到自信與靈性的雙重發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">對于佛學(xué)禪宗，我雖有敬畏之心但卻是門外之人，不過卻也深知人生于世，所謂必然苦其心志，勞其筋骨，十之八九必受身與心之苦，如果把身體看作是一座神殿，在經(jīng)受歲月風(fēng)塵的磨礪之后，我們必須不斷的去修復(fù)那些殘垣斷壁，人的身體是怠惰的，心靈卻是活潑的，唯有將身體與心靈達(dá)到平衡與統(tǒng)一，才能讓靈魂照見光明……</span></p>