朔州民族語(yǔ)地名（三）土豆 <p class="ql-block"><b>安宿疃</b></p><p class="ql-block">安宿疃位于懷仁市金沙灘鎮(zhèn)，是一個(gè)具有近900年歷史的古村落。其最早見(jiàn)于《金史·地理志·西京路》：“懷仁……有黃花嶺、錦屏山、清涼山、金龍山、早起城、日中城。鎮(zhèn)一：安七疃”。 明末清初顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》所記懷仁縣四十二座土堡中也有“安七疃堡”。在明萬(wàn)歷本《懷仁縣志》和清光緒本《懷仁縣新志》以及和珅《大清一統(tǒng)志》皆作“安宿疃”。根據(jù)地名延續(xù)的規(guī)律，作為村名的“安七疃”，其在金代升作建制“（軍）鎮(zhèn)”之前，就該以“小地名”的形式存續(xù)過(guò)相當(dāng)一段時(shí)期?？肌鞍财摺保ü抛x?an-snid）和“安宿”（古讀?an-siuh）皆“安息”（古讀?an-slig）不同記寫(xiě)形式。秦漢時(shí)期的安息人屬白匈奴（月支人）的一支，在西方文獻(xiàn)中稱“帕提亞人”。公元前247年，白匈奴帕爾尼部首領(lǐng)阿薩息斯（Arsacids）殺死塞琉西王朝的總督，以尼薩（今土庫(kù)曼斯坦阿什哈巴德）為都城，建立阿薩息斯王朝。中國(guó)史籍根據(jù)其開(kāi)國(guó)者Arsacids的音譯作“安息”。唐代以后，帕提亞王朝（即“安息”）的后裔又以布哈拉為都城，建立Bouhara國(guó)，此即唐代文獻(xiàn)所稱昭武九姓之一的“安國(guó)”，其入中原者為安氏。八世紀(jì)以后，包括安（安息人）在內(nèi)的“昭武九姓”多次內(nèi)遷。唐王朝先于關(guān)內(nèi)道靈（治所在今寧夏回族自治區(qū)靈武西南）、慶（治所在今甘肅省慶陽(yáng)）、銀（治所在今陜西省橫山東北）、夏（治所在今陜西靖邊白城子）四州境內(nèi)置僑州府102個(gè)，安置包括昭武九姓在內(nèi)的西域各族。后又于靈、夏兩州設(shè)魯、麗、塞、含、依、契六個(gè)州專門(mén)安置昭武九姓族人，史稱六胡州。貞元二年（786），吐蕃進(jìn)攻唐朝，唐廷又將六胡州昭武九姓族人遷往云（今山西省大同）、朔（今山西省朔縣）二州。安宿疃（安七疃）可能為東遷安（息）人聚落之一，也應(yīng)是陘北安氏祖居地之一。</p> <p class="ql-block"><b>悟道</b></p><p class="ql-block">悟道村在懷仁市何家堡鄉(xiāng)。其在明萬(wàn)歷本《懷仁縣志》作“吳道村”，清光緒版《懷仁縣新志》作“悟道村”。當(dāng)?shù)赜小疤迫匚魈烊〗?jīng)路經(jīng)此地”、“悟道村以唐僧關(guān)門(mén)弟子悟道命名”等諸多傳說(shuō)，皆附會(huì)不可信?！皡堑馈被颉拔虻馈保瑸榕嬲Z(yǔ)udew（現(xiàn)代滿語(yǔ)作uden）音譯，意為“行圍打獵至午時(shí)歇馬吃飯的地方，（途中）歇腳處，住宿處”。</p><p class="ql-block"><b>尚希莊</b></p><p class="ql-block">尚希莊位于懷仁市新家園鄉(xiāng)。其在明萬(wàn)歷版《懷仁縣志》作“上西莊”，清光緒版《懷仁縣新志》作“尚希莊”。舊時(shí)，該村老年人常講“一村一口井，一村一棵樹(shù)”。認(rèn)為是村里沒(méi)水栽不活樹(shù)。但這與《懷仁縣新志》所載“大峪河溉田甚沃，大峪口、尚希莊獨(dú)據(jù)上游，引溉殊便，為邑中上腴地”似有抵牾之嫌。前不久，文兄張存平先生贈(zèng)我一本散文集，書(shū)名《秋風(fēng)擦亮的事物》。其開(kāi)篇《老榆樹(shù)》記有“這本是一棵平常的樹(shù)。然而，在我的記憶中，它卻是神秘的，甚至——神圣?？吹剿?，我就會(huì)想起我的奶奶。奶奶是個(gè)老迷信，滿腦子神呀仙呀的。每月的初二、十六，老人總要煮上一顆雞蛋，用線勒成菊花的式樣兒，供在樹(shù)下的一塊青石上。然后，恭恭敬敬地跪在那兒，上幾炷香，叩幾個(gè)頭，嘴里還念念有詞……”。尚希莊是張存平先生老家。其《老榆樹(shù)》所記以及村中老人曾有“一村一口井，一村一棵樹(shù)”的傳說(shuō)，均可認(rèn)為是一個(gè)村落悠遠(yuǎn)的記憶，也隱約映射著其村名的歷來(lái)。</p><p class="ql-block">作為地名的“尚希”，為蒙古語(yǔ)“sangsi”譯音，漢譯又作尚欣、尚錫、上西、上希、尚西等。義項(xiàng)有二，一為“獨(dú)苗大樹(shù)”，二為“田苗神”。“田苗神”是為保護(hù)田苗而設(shè)的神靈。今北京市東城區(qū)長(zhǎng)安左門(mén)外御河橋東，舊時(shí)曾有一堂子，始建于清順治元年（1644年）。其上神殿中供奉的“尚錫之神”，就是田苗神。據(jù)清乾隆十二年《欽定滿洲祭神祭天典禮·上》：“堂子內(nèi)尚錫之神，知為田苗而祀”。滿清所祀之“尚錫之神”（田苗神），源于蒙古民族的“祭樹(shù)”活動(dòng)，主要流行于從事農(nóng)業(yè)的蒙族中。其所祭祀的神被稱為田苗神，蒙語(yǔ)稱尚錫。祭樹(shù)活動(dòng)一般在田地最低洼處選擇一棵獨(dú)苗樹(shù)進(jìn)行（據(jù)說(shuō)是為了避免敖包神看到），沒(méi)有樹(shù)的地方用沙柳等植物綁制一個(gè)樹(shù)狀祭祀物。這也是蒙語(yǔ)“sangsi”兩個(gè)義項(xiàng)（獨(dú)棵大樹(shù)，田苗神）的語(yǔ)義來(lái)源。</p><p class="ql-block"><b>石碣峪</b></p><p class="ql-block"><b>朔</b>城區(qū)沙塄河鄉(xiāng)有上石碣峪、下石碣峪。據(jù)和珅《大清一統(tǒng)志》：“尉遲敬德故宅，在朔州南石碣峪村，遺址尚存?！蔽具t敬德為月支族裔?？肌笆佟惫抛xzjek-giat，語(yǔ)同“柘羯”（古讀cjah-kiat）。柘羯為東伊朗語(yǔ)chakar譯音，意為“戰(zhàn)士”。其在《大唐西域記》《新唐書(shū)》《冊(cè)府元龜》以及唐人詩(shī)文中又作赭羯、拓羯等。如《唐·西域傳》：“安西者，即康居小君長(zhǎng)罽王故地，募勇健者為拓羯，猶中國(guó)言戰(zhàn)士也?！碧贫鸥Α断猜劰佘娨雅R賊境二十韻》有“花門(mén)騰絕漠，拓羯渡臨洮”之句。仇兆鰲注引胡夏客言：“《舊唐書(shū)·封常清傳》：祿山先鋒至東京，使驍騎與拓羯逆（即“迎”——筆者注）戰(zhàn)。時(shí)常清以北庭都護(hù)入朝，命討祿山，故有拓羯之兵。此詩(shī)所云，蓋指北庭之歸義者。</p><p class="ql-block">石碣峪，應(yīng)該是柘羯兵團(tuán)曾經(jīng)駐守過(guò)的峪口。<b>?</b></p> <p class="ql-block"><b>附記：</b></p><p class="ql-block">《朔州民族語(yǔ)地名》所列，均筆者一己所研所得，為一家之言，其中不乏錯(cuò)訛之處。前文（即本文第二部分）發(fā)布后，欣得讀友孫鵬喜和sandc兩位留言提出不同意見(jiàn)，由于昨日去朔州市辦事，沒(méi)有及時(shí)精選。今日打開(kāi)電腦后，發(fā)現(xiàn)兩位留言，很有見(jiàn)地，故一并于前文精選。孫鵬喜先生留言：“河種，舊志記作禾種，唐時(shí)已有，應(yīng)不為蒙古語(yǔ)，該考慮突厥語(yǔ)；輝耀，舊應(yīng)縣人讀作虛耀?！?Sandc先生留言“河種，唐朝就有之，記為禾種；輝耀，應(yīng)縣老人發(fā)音虛耀?！睂?duì)于“輝耀”和“虛耀”的發(fā)音問(wèn)題，漢語(yǔ)拼音x本為hi與si合流而來(lái)，這是近古以來(lái)的事情。具體到huis，現(xiàn)代蒙古語(yǔ)部分方言區(qū)亦作xyis。Sandc先生所言“河種，唐朝就有之，記為禾種”和孫鵬喜先生的“河種，舊志記作禾種，唐時(shí)已有，應(yīng)不為蒙古語(yǔ)，該考慮突厥語(yǔ)”則非常值得首肯并引起重視，留待今后仔細(xì)琢磨罷。謹(jǐn)向?qū)O鵬喜和sandc兩位致以衷心的謝意！</p>