<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">真與情</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 在求真的道路上，我一直將“真”與“情”融合起來(lái)并貫穿我的生命?！罢妗笔钦嫘摹⒄鎸?shí)、真理、真才、真知?！扒椤笔乔楦小⑶閼?、情致、情性。</p> <p class="ql-block"> 真心能使人純潔無(wú)雜念，心意懇切而不瞻前顧后，敢于選擇且一如既往；真實(shí)能使人不虛假，尊重客觀，客觀判斷自己，客觀判斷事物，不為虛妄的表面現(xiàn)象所迷惑；認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持真理，能使主觀和客觀達(dá)成一致，堅(jiān)定自己的選擇，持之以恒地投入身心；有真才，就是有足夠的才智和能力，才能若不夠，志向越高就越是空妄，無(wú)論怎么求也不會(huì)得到期望的結(jié)果，還不如降低要求降低身段，或及時(shí)選擇更加適合自己的其他愛好，這樣反而更實(shí)際些；求真知，就是要重實(shí)踐，不紙上談兵，不停留于空想，行勝于言才是求得真知的要義。回顧這些人生經(jīng)歷，我一直覺得，是一顆無(wú)畏艱難的真心支撐了我苦苦奮斗，如果沒有這些，我是無(wú)法跨越艱難環(huán)境的。</p> <p class="ql-block"> 生活告訴我，如果沒有改造自我并進(jìn)而改造自己境遇的態(tài)度和勇氣，就不能成為一個(gè)排憂解難的人?！澳銈円M(jìn)窄門，因?yàn)橐綔缤?，那門是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；線到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”這是《圣經(jīng)·新約·馬太福音》第七章耶穌“登山寶訓(xùn)”中最短的一段，但卻是整個(gè)新教精神的核心。對(duì)于清教徒而言，人生就意味著無(wú)盡的艱險(xiǎn)，就意味著走窄門。這對(duì)每一個(gè)現(xiàn)代人都有啟示。求真精神人生的真正脊梁，一旦從信念上摧垮一個(gè)人，其人生也就變形了。一個(gè)生命能否戰(zhàn)勝厄運(yùn)、創(chuàng)造奇跡，取決于是否賦予它一種信念的力量。一個(gè)在信念力量驅(qū)動(dòng)下的生命即可創(chuàng)造人間奇跡。事情往往都是這樣，就是在最接近成功邊緣的時(shí)候，我們的身體也接近了極限，信念也承受著最后的考驗(yàn)，很多人在這最后的時(shí)刻沒有堅(jiān)持住，跌倒在了成功的門前，從而讓自己的人生變得遺憾重重。人與人之間本來(lái)只有很小的差異，但這很小的差異卻往往造成了巨大的差異!巨大的差異當(dāng)然決定了是成功、幸福，還是平庸、不幸。而原本很小的差異就是對(duì)自我的認(rèn)知。傳統(tǒng)文化的熏陶，也提升人的精神境界，給了我一種自信、自立、自強(qiáng)的力量</p> <p class="ql-block"> 情感是心情的感動(dòng)，不動(dòng)真情就沒有真實(shí)體驗(yàn)，不動(dòng)真情就缺乏心理反應(yīng)，不動(dòng)真情就沒有喜、怒、哀、樂、愛、憎，不動(dòng)真情就無(wú)法感觸七情六欲并超乎七情六欲；情懷是感情的心境，暢抒情懷如同天朗氣清，情懷高尚的人卓爾不群、懷瑾握瑜、愛而有節(jié)、寬懷自在、知行知止，于是便能舒揚(yáng)智慧、當(dāng)苦如歌，才能有能力有毅力去求真悟道；情致是心情的驛站，帶著美好的情致讀書和交流，能使情感相互滲透，既能感動(dòng)對(duì)方，也能陶冶自己，各種微妙精髓都能互通互達(dá)，各種感慨滋味都能互詩(shī)互詠，情性就是性情，是人之本性、人之性格、人之情意，是區(qū)別于他人的個(gè)性和風(fēng)格，帶著與眾不同的性情，才能讀出別開生面的內(nèi)容。然而，此“情”非俗情，而是本心性情。本心所發(fā)之情，才能沒有掛礙，沒有煩苦?！恫烁T》中說，“靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無(wú)如此三者?！贝笠馐牵嗽趯?kù)o中心緒才會(huì)像秋水一般清澈，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源，人在安詳中氣概才會(huì)像晴空白云一般舒暢悠閑，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正靈魂；在人淡泊中內(nèi)心才會(huì)像平靜無(wú)波的湖水一般謙沖和藹，這時(shí)才能獲得人生的真正樂趣。大凡要想現(xiàn)察人生的真正道理，再也沒有比這種方式更好的了。</p> <p class="ql-block"> 默默地佇立窗前，本心很靜，靜得如“人閑桂花落?！甭轿骱哆?，夕陽(yáng)散鋪水中，一種寧?kù)o彌漫了整個(gè)心房，在湖畔邊的岸堤上慢慢踱步，偶爾看見許多情侶，面對(duì)迷蒙的湖水，在風(fēng)的吹拂下，晚霞蕩漾，我感到一種更感激，一種溫情。匆匆的時(shí)光讓我停下來(lái)，審視自己的生命。最近幾年，我一直越來(lái)越喜歡靜靜的散步，靜靜的欣賞生命的平凡與豐富，佇立讀自己這一種安靜和自足的心情，我知道自己的世界只是一個(gè)小小的一隅，然而我卻愿意努力用我生命的陽(yáng)光握出你溫暖自信一生的力量，生動(dòng)燦爛永遠(yuǎn)的歲月時(shí)光。摒除了紛繁的雜念，保留純真的自我，不斷發(fā)現(xiàn)新的生命內(nèi)涵，豐富美的心靈。也許秋風(fēng)中，那一片殘敗飄零的樹葉，我感受到光線脈搏的跳動(dòng)；也許路旁碾壓成泥，寂寞開無(wú)主的無(wú)名野花，那掙扎的香如故，能體會(huì)到生命的感動(dòng)。這不是傷感，這是富有創(chuàng)造性的生活情調(diào)。生活充滿艱辛曲折，關(guān)鍵是看自己是否覺悟。一念之迷悟，它與外在無(wú)關(guān)，它與環(huán)境無(wú)關(guān)，有了智慧，總能找回空無(wú)的靈明，總能回歸你內(nèi)在的寧?kù)o。</p> <p class="ql-block"> 2000年以后這段時(shí)間里，我結(jié)識(shí)了文藝界的許多朋友，自己博覽群書，筆耕不輟。這段時(shí)間，我回歸內(nèi)在的寧?kù)o其實(shí)，寫作是一種融會(huì)“真”與“情”生活方式。文壇上的那些著名作家，無(wú)一不是通過寫作來(lái)聯(lián)系世界。寫作是以發(fā)現(xiàn)的眼光去和世界溝通、和生活交流、和人文融合、和心靈對(duì)話，這是一種智者的生活方式。要想寫出佳作，還需要廣泛的閱讀。書讓人通達(dá)寬容、博學(xué)、獨(dú)立、多思和智慧。一書在手，靜心安神。上下五千年，十萬(wàn)八千里，歷史與瞬間，永恒與斷裂，渺小與偉大，彈指一揮間。酸甜苦辣、喜怒哀樂、悲歡離合，無(wú)不在書中宣泄、消融。文學(xué)家高爾基曾言：“書和人一樣，也是有生命的一種現(xiàn)象，它也是活的、會(huì)說話的東西?！弊x書本質(zhì)上是人的精神靈魂與書的思想生命的一種不期而遇。帶著自己的閱歷去讀書，它直抵書中的靈魂深處，評(píng)品作者的精神生命，以探尋生命的奧妙為旨趣，以秉持靈魂的操守為旨向，往往就進(jìn)入了一種新的境界。因?yàn)樽x書的熏陶，我的寫作就成了自我完善的方式。寫作使人擺脫愚昧，獲得智性的愉悅，擁有真理和高尚，使生命豐厚而實(shí)在，使人生的體驗(yàn)和感悟超越現(xiàn)在的有限而向過去未來(lái)延伸。它使個(gè)體生命充實(shí)、有意義、不虛枉。</p> <p class="ql-block"> 通過自己半生的追求，我終于明白了什么是“真”與“情”，人自從降生開始就在妥協(xié)與堅(jiān)持中成長(zhǎng)。人生之初，一個(gè)新的生命一個(gè)新的靈魂哇哇墜地，沒有人能預(yù)見他的生命之花會(huì)是什么樣子；當(dāng)他嚎啕時(shí)，母親將他擁進(jìn)懷抱，他學(xué)會(huì)了依賴，也學(xué)會(huì)了感受母愛，也就埋下了愛的種子；當(dāng)他在蹣跚學(xué)步時(shí)摔倒，便多了一分膽怯，但最終膽量會(huì)戰(zhàn)勝膽怯，從而能使他行走從容；當(dāng)他學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)遇到困難，也會(huì)獲得樂趣，最終樂趣會(huì)把他引向自我的天堂；當(dāng)我的真誠(chéng)曾經(jīng)被別人誤解時(shí)，我多了一分圓融，同時(shí)也多了一分對(duì)真理的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持可以讓我獲得更多的理解。只有自己才能決定自己將來(lái)要成為什么樣的人、做什么樣的事，只有自己知道什么能使自己滿足，什么能令自己有成就感。那些就是你的短期目標(biāo)、中長(zhǎng)期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。人生要有目標(biāo)，要有計(jì)劃，要有緊迫感，要時(shí)刻提醒自己。一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)串起來(lái)，就成了一生的大目標(biāo)，只要你有信念有追求，那就一定會(huì)比那些隨波逐流的人在成功的路上走得更遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block"> 堅(jiān)持求真實(shí)際上是選擇符合自我的路，放棄一些世俗的痛苦過程。釋迦牟尼原本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子，相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。為尋求普度眾生的方法，他舍棄王族生活，出家修行。離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學(xué)習(xí)禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中獨(dú)修苦行，每天只吃一餐，后來(lái)七天進(jìn)一餐，穿樹皮，睡牛糞。6年后，身體消瘦，形同枯木，仍無(wú)所得，無(wú)法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個(gè)牧女供養(yǎng)的乳糜，恢復(fù)了健康。之后他渡過尼連禪河，來(lái)到伽耶城外的菩提樹下，沉思默想。據(jù)說，經(jīng)過七天七夜，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達(dá)了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標(biāo)志著他覺悟成道，成了佛。這一年釋迦牟尼35歲。釋迦牟尼放棄了優(yōu)裕的生活，換來(lái)的卻是靈魂的覺醒。</p> <p class="ql-block"> 在求真的道路上，我始終信仰老子的一句話，那就是“為學(xué)日益，為道日損?！蓖瑫r(shí)他更加懂得：沒有“為學(xué)日益”作為前提，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)“為道日損”，更無(wú)法得到真正的“道”。“為學(xué)”只有做到日日“益”，才能做到精益求精，才能使知識(shí)和技術(shù)不斷增加、擴(kuò)充、豐滿、完善、深入，只有讓知識(shí)和技術(shù)在自己身上生了根，才會(huì)變成自己的修養(yǎng)。這個(gè)“學(xué)”不單單是指繪畫知識(shí)和技術(shù)，也包括對(duì)繪畫對(duì)象的學(xué)習(xí)，更主要的是對(duì)繪畫哲學(xué)的探索?！盀榈馈本褪菍で笠?guī)律。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，是純粹的，不含細(xì)枝末節(jié)的，它決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是在對(duì)事物的總結(jié)中不斷刪繁就簡(jiǎn)，漸漸顯露出來(lái)的。“為道日損”就是要把各種龐雜的主觀和客觀因素、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)因素的阻礙一一剪除，減之又減、簡(jiǎn)而再簡(jiǎn)、約而再約、損之又損，漸漸地使“道”顯露出來(lái)。尋道的過程是發(fā)現(xiàn)新規(guī)律并敢于摒棄世俗的過程，是復(fù)雜而艱辛的漸進(jìn)過程，是舍與得的過程，是一個(gè)去華存樸的過程。</p> <p class="ql-block"> 在今天競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，每個(gè)人都行色匆匆，為了工作奔波繁忙，彼此都變得很疏遠(yuǎn)、很冷漠，很長(zhǎng)時(shí)間里忘記了“真”與“情”，忘記了人與人之間的愛和關(guān)心。我們很多人都喜歡真情這兩個(gè)字，但是內(nèi)心卻被其他別的東西阻塞了。比如：欲望、嫉妒、自私、尖刻。我們被無(wú)始以來(lái)的無(wú)明和煩惱習(xí)氣纏縛，對(duì)世間所發(fā)生的種種苦難和不幸，比如天災(zāi)人禍、疾病饑荒等感覺麻木了，甚至有時(shí)會(huì)想，痛苦是別人的事，和自己沒有關(guān)系。正是由于這種麻木，我們?cè)S久都沒有感到慈悲之心的重要。所以我們應(yīng)該捫心自問，如果這些情況發(fā)生在我們的身上會(huì)是什么樣子，如果我們面對(duì)死亡的來(lái)臨呢?我們應(yīng)該真切地從內(nèi)心體驗(yàn)這一切，讓眾生的苦難喚醒我們的內(nèi)在的良知。我們每個(gè)人都擁有這樣一顆真情慈悲心，一定要隨時(shí)提醒自己，別讓它睡著了。</p>