<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一直以來，關(guān)于《文心雕龍》書名的解釋有過許多不同的說法。綜合分析諸多觀點(diǎn)，出于評(píng)論者自己主觀臆斷的多。其實(shí)，只要評(píng)論者放棄自己的執(zhí)拗，尊重作者原作，答案也就在其中。 </p><p class="ql-block"> 劉勰在《文心雕龍·辨騷第五》中說：“將核其論，必征言矣。”意思是說“要核實(shí)他們的評(píng)論，必須征引原作來檢驗(yàn)”。</p><p class="ql-block"> “夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已”（<span style="font-size:18px;"> 《文心雕龍·序志第五十》</span>），千古洪宇，萬物人寰，一個(gè)復(fù)雜神奇美妙的世界。有人以來，多少智士賢能為之傾倒，為之探尋。然而，宇宙無限，人生有時(shí)。英雄豪杰，經(jīng)天緯地，建功立業(yè)，榮耀當(dāng)世，留名千古；文俊圣賢，有感物化人之德，便著述立言，以資“五禮”，致用“六典”，炳煥君臣，昭明軍國，以期文同日月，光耀千秋。<span style="font-size:18px;">《文心雕龍·原道第一》:</span>“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教”——從伏羲到孔子，玄圣創(chuàng)制各種典章，素王陳述各種訓(xùn)誥，沒有不是追溯道的精義來鋪設(shè)文章，鉆研精深的道理來設(shè)置教化內(nèi)容的。</p><p class="ql-block"> 因此，經(jīng)典之作，乃先圣前賢，以雕龍之用心而為。<span style="font-size:18px;">正如劉勰自己所闡明的“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也”———此古圣雕龍文心。題意一。</span></p><p class="ql-block"> 然而，“去圣久遠(yuǎn)，文體解散”于是劉勰為繼先圣絕學(xué)，“搦筆和墨，乃始論文”，為此，作者“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，......其為文用，四十九篇而已”，其為文之心，謀篇之術(shù)，堪比雕龍?！俗髡呶男牡颀?。題意二。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> “文果載心，余心有寄”，這既是作者為文，以求留名后世，慰寄心靈的表白，又是作者“益后”之心的寄望。</span></p><p class="ql-block"> 作者“述先哲之誥”“益后生之慮”———就是意在通過自己的著述，教育后來人以雕龍之心去為文。題意三。</p><p class="ql-block"> </p>