<p class="ql-block"> 小的時(shí)候,很喜歡在夏天觀看螞蟻,一只只小小的螞蟻在一個(gè)很小的地方構(gòu)筑自己的世界,辛勤地勞動(dòng),友愛(ài)地相處,團(tuán)結(jié)地工作,即使把它的家園毀滅了,它仍然快樂(lè)地開(kāi)始新的生活,在它們身上看不到憂傷,氣餒,痛苦,失望和放棄.有時(shí)會(huì)讓人懷疑那個(gè)渺小的軀體里面蘊(yùn)涵的是多么偉大的力量和熱情,詮釋著何等的執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng).而我們呢?在四度空間里生活著的具有非常智慧的人類(lèi),卻無(wú)法品嘗到生活在二度空間里的螞蟻那種簡(jiǎn)單的快樂(lè)和幸福.人在無(wú)法解釋死亡,痛苦,欲望,空虛和罪惡的時(shí)候,就創(chuàng)造出了各種的哲學(xué)和宗教,認(rèn)為有了它們就可以找到生命的答案.其實(shí),哲學(xué)和宗教就象一個(gè)個(gè)放大鏡和縮小鏡,它們可以把一切的困惑放大和縮小,卻無(wú)法讓我們看清道路的方向。</p> <p class="ql-block"> 其實(shí)，人類(lèi)一直都在探詢生命的真相,渴望得到一個(gè)準(zhǔn)確的答案。幾千年來(lái),無(wú)數(shù)的古人留下了無(wú)數(shù)的著作,在浩瀚知識(shí)的海洋里,人類(lèi)變的越來(lái)越迷茫,到底揭示生命的秘笈藏在何處呢?當(dāng)然,隨著科技的發(fā)展,對(duì)很多的自然現(xiàn)象有了很好的解釋,很多的物理,化學(xué)和生物的問(wèn)題都漸漸得到了解決,然而,人還是無(wú)法很清晰地看到通往自由和幸福的路.從另一個(gè)方面來(lái)看,人類(lèi)就象一只螞蟻在一幅名貴的,非常美麗的油畫(huà)上徘徊,感覺(jué)到的是粗獷的線條,攙雜的色彩和崎嶇不平的外表,無(wú)法看透腳下所踩的是什么東西,那怎么辦呢?就只好藉著各種的科學(xué)知識(shí),從微觀的和宏觀的,從正面的和側(cè)面的來(lái)做出一種合理的定義和解釋,結(jié)果呢?始終無(wú)法看到這幅美妙絕倫的油畫(huà),也更無(wú)法看到有一個(gè)更高緯度的存在—上帝.人無(wú)法認(rèn)識(shí)到上帝的存在,就象螞蟻無(wú)法認(rèn)識(shí)到人的存在一樣,因?yàn)樗幍目臻g是不同的,感受和理解也是不同的。</p> <p class="ql-block"> 人從來(lái)到這個(gè)世界，就對(duì)世界和自己有很多的疑問(wèn)和困惑，傾其一生在尋找生命的真諦和最高價(jià)值。在生與死連線的人生旅途上，每個(gè)人扮演著不同的角色，演繹著不同的故事，述說(shuō)著不同的觀點(diǎn)，對(duì)生的熱情和對(duì)死的茫然，讓心靈背負(fù)著沉重的擔(dān)子，人活著就有很多的擔(dān)當(dāng)，有些是必要的，有些卻是沒(méi)必要的，關(guān)鍵在于如何去認(rèn)識(shí)生命的真相。</p><p class="ql-block">世界是紛繁的,萬(wàn)物都在展現(xiàn)著生命的色彩和燦爛,只有人類(lèi)在追問(wèn)生命的意義和價(jià)值，歷史的沉淀，為產(chǎn)生不同的文化,不同的哲學(xué)思想和價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ),</p><p class="ql-block">為什么呢?因?yàn)槿诵缘幕疑貛侨苏J(rèn)識(shí)生命的障礙,在痛苦的跋涉中，充滿了焦灼和懷疑，就象一個(gè)人急切地想看看自己的容顏，卻找不到一面鏡子一樣，在人們苦苦尋求生命的另一面,探詢真相的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)了更多的困惑和疑問(wèn).那就是，諸如人為什么會(huì)有生死呢？世界為何有善惡之分呢？四季的輪回是誰(shuí)定規(guī)的呢？人是從何處而來(lái)，又是到何處呢？等等，總結(jié)起來(lái)就是以下的幾個(gè)方面：</p> <p class="ql-block"> 第一、人為何會(huì)有痛苦?哲學(xué)家認(rèn)為人生本來(lái)就是痛苦的,而不能詮釋原因。世上的任何東西都是互為答案的。因果關(guān)系是必然的存在，然而，當(dāng)哲學(xué)在解釋生命現(xiàn)象的時(shí)候,如果不能把實(shí)質(zhì)的內(nèi)容展示在世人面前,相反就會(huì)在通往真理的大道上成了壁壘,使很多的人迷失了方向.每個(gè)人其實(shí)都希望很通透地讀懂人生,看到生命的航線.這需要心靈的營(yíng)養(yǎng).痛苦產(chǎn)生的原因有很多，人饑餓的時(shí)候痛苦，飽足的時(shí)候也痛苦；人沒(méi)有得到會(huì)痛苦，得到了也會(huì)痛苦；人年輕的時(shí)候痛苦，年老的時(shí)候也痛苦；人貧窮的時(shí)候痛苦，富裕的時(shí)候也痛苦；痛苦仿佛是揮之不去的夢(mèng)魘，讓人無(wú)法躲避。為此，很多的人用肉體的享樂(lè)麻痹自己，反正怎樣都是痛苦，為何不快樂(lè)著痛苦呢？吸毒后產(chǎn)生的美妙感覺(jué)就被很多的人追捧，情色的放蕩被人類(lèi)視為本能的沖動(dòng)而被認(rèn)可；更有很多人用盡辦法尋找刺激來(lái)消磨時(shí)光；對(duì)于那些想面對(duì)痛苦，暫時(shí)還沒(méi)有找到解決的辦法的時(shí)候，就試圖用知識(shí)和思維去解釋痛苦，化解痛苦，由此產(chǎn)生了各樣的宗教和哲學(xué)。佛教與基督宗教都認(rèn)為，生命的本質(zhì)是苦。佛教說(shuō)，“有此身故有是苦”?？嗍欠鸾倘松鷥r(jià)值觀的核心，是佛教教義的基礎(chǔ)?；阶诮桃舱J(rèn)為，痛苦一詞“看來(lái)是特別屬于人性本質(zhì)的?！苯虝?huì)“在人痛苦的道路上與人相會(huì)?！边@不僅在說(shuō)痛苦是人的一種生存方式，而且在說(shuō)，因?yàn)槿松型纯?，有生命的困惑，才有?duì)超越的追求及宗教的沉思。歸根結(jié)底，佛教與基督宗教都認(rèn)為，人的欲望、貪婪使人生有痛苦。故而佛教的菩薩戒與基督宗教都有心動(dòng)念起即是罪的學(xué)說(shuō)。人要脫離痛苦，從根本上解決問(wèn)題，就當(dāng)致力于克服欲望以及由欲望而生的罪惡對(duì)人的束縛、捆綁，從而達(dá)到超越與解脫。宇宙人生現(xiàn)象界的本質(zhì)就是束縛，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。就是說(shuō)我們是活在短暫、有限、痛苦、災(zāi)難、罪惡、黑暗的人間中，這些形成一種束縛。我們想從現(xiàn)象界超脫進(jìn)入理想界，就是要突破這個(gè)束縛，得到解脫。</p> <p class="ql-block"> 第二、人活著到底為了什么?很多人就認(rèn)為也許金錢(qián)帶來(lái)的享受,名譽(yù)帶來(lái)的尊容,愛(ài)情帶來(lái)的愉悅就是生命的意義.。然而當(dāng)他們?cè)趨⒓觿e人葬禮的時(shí)候,在那種對(duì)生命逝去時(shí)的惋惜,憂傷,悲痛的氛圍中,就會(huì)有了不同的感受,當(dāng)金錢(qián),名譽(yù),愛(ài)情都無(wú)法驅(qū)逐死亡威脅的時(shí)候,是否在內(nèi)心深處就開(kāi)始另一種對(duì)生命的追問(wèn),世界上到底有沒(méi)有一種力量或是一種真理是可以戰(zhàn)勝死亡的呢?無(wú)神論者，把死亡看為一種自然現(xiàn)象，人死如燈滅，什么都不會(huì)發(fā)生，精神是可以不朽，否認(rèn)有靈魂的存在，這樣的觀點(diǎn)就是對(duì)生命真相的蔑視和忽略；試想一個(gè)沒(méi)有靈魂的人還會(huì)追問(wèn)活著的意義嗎？如果死亡把一生的所有都?xì)w零了，還有什么道德約束的必要，人可以盡可能的吃喝快樂(lè)，而不需要良心的拷問(wèn)，然而，世上有幾個(gè)人是在做惡之后，而不受良心審察的優(yōu)等公民呢？良心的微光可以穿透邪惡的帷幕讓人感到羞愧，難道人可以用金錢(qián)，名利，愛(ài)情來(lái)躲避嗎？人生的終極不是為了在墳?zāi)估镉虚L(zhǎng)久的安息嗎？人的一生就是在為這個(gè)安息做充足的準(zhǔn)備，怎樣去準(zhǔn)備呢？相信靈魂不滅的人們開(kāi)始在哲學(xué)和宗教的花園里種下他們的遐想和理解，演繹著對(duì)生命的留戀和渴望。人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面已基本獲得了溫飽，然而人類(lèi)與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人有精神需要，并且這是人類(lèi)最本質(zhì)、最根本的需要，物質(zhì)生活方面的溫飽條件不過(guò)是人類(lèi)為獲得這一最根本、最本質(zhì)需要的一種物質(zhì)前提。在生活富裕之后，應(yīng)當(dāng)更關(guān)注自己精神家園的美好構(gòu)建，通俗的說(shuō)就是應(yīng)當(dāng)更關(guān)注人類(lèi)自身的精神和心理健康的美好構(gòu)建和健全發(fā)展，這才是事關(guān)人類(lèi)的終極關(guān)懷和人類(lèi)最根本、最本質(zhì)的需求所在。一切宗教都談到來(lái)世來(lái)生。接觸此種思想，會(huì)給予吾人心靈很大震撼。因?yàn)槿祟?lèi)都有要求無(wú)限存在的追求、存在的幸福、快樂(lè)和解脫。而宗教說(shuō)明了人類(lèi)死后，靈魂不滅，生命并未消失。人生活于這個(gè)世界上要能有基本的生存保證，更多的時(shí)間就應(yīng)當(dāng)去注重如何修身養(yǎng)性、修煉自度，而不能在生存技能上太多的關(guān)注，否則易導(dǎo)致對(duì)物欲的追求、貪圖享受、玩物喪志、為奇技淫巧所累。宗教思想學(xué)說(shuō)中不但包含了至高妙的能在精神上超然于不可企及的無(wú)限和超脫、化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類(lèi)如何超越自身局限，充分開(kāi)發(fā)自身潛能、完善自我、提升自我進(jìn)入至高妙境地的，切實(shí)可行、可操作的大智慧和至妙法門(mén)。而深知科學(xué)以后，才會(huì)深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無(wú)垠，產(chǎn)生深深的敬畏感和贊嘆之心，不再自大和狂妄，進(jìn)而想要追尋如何才能超越自身局限，充分開(kāi)發(fā)自身潛能、完善自我、提升自我進(jìn)入至高妙境地的智慧和方法。佛教將破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)、身心解脫、修成佛道定為人生終極目標(biāo)。佛教認(rèn)為，人的命運(yùn)受控于業(yè)力，業(yè)力受控于人心。人生之苦是自身的業(yè)報(bào)，非由他力，乃在自心?！胺艞墶⑾麥鐞?ài)欲與對(duì)此五蘊(yùn)之身的貪求，就是苦的止息?！币虼耍獬纯?，達(dá)到人生目標(biāo)之道在于明心見(jiàn)性、內(nèi)向修行。佛教認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是可以達(dá)到的，因?yàn)槿说谋拘耘c本心與佛的本性無(wú)本質(zhì)區(qū)別，“一切眾生本來(lái)成佛”。佛教沒(méi)有超越的創(chuàng)世者，釋迦牟尼不是神，是人，是人中的覺(jué)悟者。人人有佛性，人人可以修煉成佛，只需“識(shí)心見(jiàn)性”，便可“見(jiàn)性成佛”。這是一個(gè)不依賴于社會(huì)或他人，不信賴于神或其他超自然的力量，“不依他力”，全靠自力，自己的覺(jué)悟，自己的修行，“自貴其心”，“自凈其意”就能完成的目標(biāo)?；阶诮陶J(rèn)為，痛苦神圣意義在于，痛苦著即是參與基督的救贖工作。人不能在自己人性的層面發(fā)現(xiàn)痛苦的意義，而是在基督痛苦的層面發(fā)現(xiàn)意義?；绞窃谑旨苌贤瓿勺约旱氖姑会斒旨苁峭纯?，也是付出，而且是為他人付出，是一種大愛(ài)的表現(xiàn)，是救贖的恩典。十字架將愛(ài)與痛苦，將個(gè)人與世界融為一體?；桨炎约旱目嚯y對(duì)人開(kāi)放，人如果分擔(dān)基督的痛苦，也即是分擔(dān)所有人的痛苦，從而也是承擔(dān)人類(lèi)的救贖工作，完成基督的救世工程。痛苦帶來(lái)救贖，痛苦具有拯救人類(lèi)的意義。這些內(nèi)容和意義豐富了人世的痛苦，于是，人在此世所必須承受的痛苦，又因信仰基督、參與基督的救贖工作而具有神圣的意義。圣化痛苦就是圣化生命?；阶诮坛尸F(xiàn)的以苦為樂(lè)，與佛教脫苦得樂(lè)形成巨大反差。</p> <p class="ql-block"> 第三、人的真正的自由和幸福是什么?在世界上有沒(méi)有一種貧窮,苦難,壓迫,羞辱,譏笑所無(wú)法摧毀的真正的自由和幸福呢?在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火硝煙,種族的沖突殘殺,地域間的隔閡仇視中,仍有清澈的眼睛在尋找和憧憬這種自由和幸福.在這種無(wú)上的自由和幸福中,人們就會(huì)不被仇恨捆鎖,而懷著滿腔的熱情和友愛(ài);人們不會(huì)再被物質(zhì)的欲望所纏裹,而是在心靈的密室舒展善良;人們將不會(huì)留戀生活在罪惡里的自由和幸福,而是熱切地?fù)肀?ài)的自由和幸福.在這個(gè)世界上最美麗的一個(gè)字就是愛(ài),任何物質(zhì)給人的自由和幸福都是短暫的.文學(xué)作品在揭露丑陋的同時(shí),也是在宣揚(yáng)心靈的愛(ài)和憐憫.然而人對(duì)自由和幸福的認(rèn)識(shí)越單薄，得到自由和幸福的希望就越渺茫，在掙扎和求索的征途上，很多人倒下了，世俗的鎖鏈讓生命之花枯萎凋謝，無(wú)知的心靈讓生命之樹(shù)衰殘。如果自由和幸福的旗幟能樹(shù)立在每個(gè)人的心間，那么，處處就可以看到綻放的笑臉和不老的容顏?！拔覐哪睦飦?lái)？”生命的問(wèn)題無(wú)疑是人們思索最多的一個(gè)問(wèn)題。人在浩瀚的宇宙中，孤獨(dú)地尋求答案，發(fā)出“天問(wèn)”∶我從哪里來(lái)？要到哪里去？我為什么存在？我的存在有什么意義？關(guān)于生命起源的學(xué)說(shuō)林林總總，迄無(wú)定論。達(dá)爾文的進(jìn)化論曾一度盛行，但是隨著科學(xué)研究的進(jìn)步，越來(lái)越多的人對(duì)它表示懷疑。弄不明白人從哪里來(lái)，當(dāng)然也就弄不明白人活著到底為了什么。有人采取逃避的方法，不愿面對(duì)這個(gè)問(wèn)題?？桌戏蜃泳驼f(shuō)過(guò)，“未知生，焉知死？”一句話輕輕帶過(guò)，把這個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題擱下了。它反映了儒家注重今生今世，回避死亡問(wèn)題的人生哲學(xué)。中國(guó)有句老話，“好死不如賴活著”。有人則無(wú)可奈何地說(shuō)∶“人生的意義在于活下去！”貌似富有哲理，實(shí)際上等于什么都沒(méi)說(shuō)。如果人生的意義只是為了活而活，與一般動(dòng)物何異？人之異于禽獸，在于人有理性思維，人有靈魂。靈與肉的矛盾沖突是人生痛苦的根源。靈魂渴望著飛升，追求崇高，希望達(dá)到永恒的境界；肉體貪戀著塵世，沉溺于享樂(lè)，受于時(shí)空的種種局限。神性、人性、動(dòng)物性在人身上皆有表現(xiàn)。正是這些的困惑，在人類(lèi)的歷史上，就不乏篤篤追求的人，這些對(duì)人性的美好愿望和生命的熱愛(ài)，讓歷史有了一絲溫暖了，也有了一點(diǎn)像螢火一樣的亮光，指引著人們躑躅前行。潛意識(shí)中，人們渴望著永恒的生命。人生苦短，為誰(shuí)而活？應(yīng)該為自己活呢？還是為別人活呢？還是為某種對(duì)象、某個(gè)信念活呢？在現(xiàn)實(shí)生活之中，誰(shuí)都是按照人的本能進(jìn)行選擇，沒(méi)有一個(gè)人真正虔誠(chéng)地，服從平時(shí)掛在嘴邊的崇高的道德和信念。人都是自私的，不可能有什么忘我高尚的人。任何人，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自己，客觀為別人</p>