人性 神性 魔性 三觀董愛平 <p class="ql-block">人性，神性，魔性，三觀</p><p class="ql-block"> ———讀小說有感</p><p class="ql-block"> 近幾個(gè)月忙中偷閑讀了十多本小說，有名家名著，也有粗制濫造的偽劣產(chǎn)品，有的小說讓我看得愛不釋手唏噓不止，感嘆作家構(gòu)思筆墨是如此的精巧，人物形象是那樣栩栩如生，確確實(shí)實(shí)是神來之筆，有的小說卻讓我無法直視，書中糟粕滿紙，文辭浮華卻蒼白無力。不過不管是那一種類型的小說，既然能稱之為是小說，總歸是擁有小說所該有的模樣，總是以描寫人物為中心，通過完整的情節(jié)和具體的環(huán)境描寫反映社會(huì)生活。</p> <p class="ql-block"> 讀這些小說給我總體的感受不是小說環(huán)境描寫的細(xì)膩與否，也不是故事情節(jié)的處理是否熨帖，更不是小說本身蘊(yùn)含的道理是否有作家的哲思，這些東西對(duì)一個(gè)門外漢的我來說實(shí)在是深?yuàn)W的問題。我先是單從人物刻畫統(tǒng)而觀之，自我感覺好的小說中塑造的人物不是神性的，不是魔性的，而是符合人性的，具有人性的基本特征，善惡同體。那些高明的作家小說中所描寫的這些人物既有好的一面，也有壞的一面，他們塑造的完完全全是一個(gè)人，他們沒有把自己所塑造的人物拔高成神，也沒有刻畫為魔。人的欲求，人的本性在他們的筆下不矯揉造作，不刻意偽裝，是渾然天成的，是泥沙俱下的。作為一個(gè)中年人，既往的人生經(jīng)歷讓我明白，這個(gè)世界實(shí)際上就沒有絕對(duì)的純粹的好人，也沒有純粹的絕對(duì)的惡魔。文學(xué)作品如果把人物無限的撥高，純潔高貴的如一朵白蓮花，那就根本不是人，一個(gè)不具有人性的人，是神！如果人不是人，與人共鳴的感覺就會(huì)大大的降低。竊以為，小說寫出來是讓人看的，不是供奉在神龕讓神看的，也不是讓魔看的。既要讓人看，就要看到這個(gè)人物具有人的影子，你的我的他的大眾的，小眾的人的影子，這樣才接地氣。不入流的作家所刻畫的人物要么是高尚偉大完美的白玉無瑕，要么惡貫滿盈的沒有一點(diǎn)內(nèi)心殘留的柔軟，這無疑是違背人性常規(guī)的。</p> <p class="ql-block"> 好小說的三觀，是方正的，不是暗黑的！回顧歷史，中國(guó)小說發(fā)展進(jìn)化用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一詞修飾可以說一點(diǎn)不夸張。自宋代開始中國(guó)小說就具有文言小說與白話小說兩種不同的小說系統(tǒng)。文言小說起源于先秦的街談巷語，是一種小知小道的紀(jì)錄，然后歷經(jīng)魏晉南北朝及隋唐長(zhǎng)期的發(fā)展，無論是題材或人物的描寫，文言小說都有明顯的進(jìn)步，形成筆記與傳奇兩種小說類型。而白話小說則起源于唐宋時(shí)期說話人的話本，故事的取材來自民間，主要表現(xiàn)了百姓的生活及思想意識(shí)。但不管文言小說或白話小說其經(jīng)典著作都呈現(xiàn)各自不同的藝術(shù)特色。人物形象都是有血有肉，豐滿而有神韻，讀之頃刻之間即可躍然紙上，站立眼前。從小說中我們能清晰看到那些我們耳熟能詳?shù)拿骷以诳坍嬋宋飼r(shí)不但注意人物行動(dòng)、語言和細(xì)節(jié)描寫，而且在對(duì)人物的心理描寫，挖掘人物的內(nèi)心潛意識(shí)上更是著墨，所以他們的筆下人物的主體感更強(qiáng)。</p> <p class="ql-block"> 也許是我的孤陋寡聞，也許是我的理解錯(cuò)位，自己淺薄的認(rèn)為無論是中國(guó)古典小說，現(xiàn)當(dāng)代小說還是西方小說，它都是語言文字的藝術(shù)，是小說家對(duì)自己所在時(shí)代社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式，是小說家用文字弘揚(yáng)正能量，或者是讓世人從其刻畫人物起伏跌宕的命運(yùn)中感悟人生感悟生命感悟生活的載體，是對(duì)美的體現(xiàn)，是以育人為本，是教人從善的，而不是三觀不正傳導(dǎo)污濁思想的媒介。前些天受好友推薦看了一部外國(guó)名著，從對(duì)人物細(xì)致入微的心理描寫以及從塑造人物整體形象來說，小說無疑是成功的，但從社會(huì)價(jià)值與三觀導(dǎo)向來說，簡(jiǎn)直是不能一提。這樣的作品流世，于人類社會(huì)不僅不是精神食糧，簡(jiǎn)直是災(zāi)難。</p> <p class="ql-block"> 一部好的小說除了表達(dá)小說家的潛意識(shí)傾訴的意向，從而塑造人物形象，擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的價(jià)值，即能給予組成人類社會(huì)的我們——這些稱之為“高級(jí)動(dòng)物人”的精神價(jià)值。關(guān)于精神，不同的人可以有諸多不同的定義。古今中外思想家哲學(xué)家一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動(dòng)過程。因而，精神的價(jià)值不同于物質(zhì)的價(jià)值，精神價(jià)值是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。小說家所撰寫的小說是他的精神活動(dòng)的精神產(chǎn)品，好小說的被人接受鑒賞，是給予人養(yǎng)分是對(duì)人的精神洗滌。</p> <p class="ql-block"> 疫情當(dāng)下，為了自身與他人的安全，減少不必要的社交，蝸居家中，讀小說就成了最益智類休閑的活動(dòng)，當(dāng)然在讀小說得同時(shí)我們最好具備“治病于未有”的先知先覺能力；要有“見微而知著”的辨別洞察能力；要有“舉一而反三”的宏觀把控能力；要有“以史為鑒知興替，以人為鑒明得失”的感知感悟能力。如此讀小說，當(dāng)甚好甚好！在讀小說中擺正心態(tài)，學(xué)會(huì)做人做事，亦甚好甚好！</p> <p class="ql-block">董愛平，小學(xué)教師，山西省作協(xié)會(huì)員。不喜喧鬧，酷愛文學(xué)。</p>