<p class="ql-block"><b>近日，讀葦岸的《大地上的事情》，里面有句話，我，深以為然：“雪也許是更大的一棵樹上的果實(shí)，被一場(chǎng)世界之外的大風(fēng)刮落。它們漂泊到大地各地，它們攜帶的純潔，不久即繁衍成春天動(dòng)人的花朵”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>如若說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是人類春天的繁花，那么，人間四月天便是春天的繁花。林徽因這書名《最美人間四月天》，亦，可見一斑。四月天，處處花草顛連，毋容贅述，借戴望舒翻譯的、洛爾迦的小詩(shī)《最初的愿望小曲》一用：靈魂啊，披上“野豌豆”的顏色，靈魂啊，披上愛情的顏色……可，畢竟，這動(dòng)人的繁花啊，開在了春之四月天。于是乎，蔣捷嘆道：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，照此，紅意綠情，轉(zhuǎn)瞬，便會(huì)被時(shí)光“烤”量成，紅瘦綠肥，呵呵；再加之，每一個(gè)春天，又都是新朋；遂，便又有了屈子《九歌》所吟之：“樂莫樂兮新相知，哀莫哀兮生別離”，更有甚者地使春之短暫，“在此刻加深”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>想起，不日，所讀迦陵《小詞大雅》之第五講之“在神不在貌”。論的是王國(guó)維關(guān)乎：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句……詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格”。迦陵分別用了永叔的《玉樓春》以及少游的《減字木蘭花》來(lái)闡述王國(guó)維之論點(diǎn)。永叔與少游的詞不只是現(xiàn)實(shí)的，像歐陽(yáng)炯所寫的那種享樂，他們都有一種精神，一種專屬于自己的、對(duì)于人生的態(tài)度和境界在其間。王國(guó)維所說(shuō)的這個(gè)詞的雅鄭，在精神不在貌，他是看到了永叔、少游，超乎外表所寫的、情事以上的另外的一種精神和感情的境界。于焉，蠻疫當(dāng)?shù)赖漠?dāng)下，有，同工于，蘇子“墻內(nèi)秋千墻外道”之異曲之“窗內(nèi)蝀子窗外春”這么個(gè)焦灼之惜春之情形，何嘗，不可是，王國(guó)維所論之“在神不在貌”？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>者般，“鐵柵欄”內(nèi)的過(guò)活，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，眾“想”紛紜，尤其，在這春之四月天；要不，就不會(huì)有“人以群分，物以類聚”這一說(shuō)詞。實(shí)則，春天，不僅僅在乎表淺的“望聞問切”，即“不在貌”；更在乎我們用心靈去touch，也即“在神”。此時(shí)，窗外正春，我們猶可靜聽鶯啼燕語(yǔ)鳥囀，細(xì)看花葉枝影的慢移。亦可像余光中所寫的《春天，遂想起》，“如果再回到從前”：于，春雨后的花下小徑，一壺茶，一本書；再，“花間一壺酒”，花下一卷詩(shī)；我，忖，春，更像是珍藏于心的春醪，了醉是也。如此之懷想，有著出乎意料地、無(wú)可名狀的妙境，不僅僅滋潤(rùn)著我們的心田，會(huì)心之處，不正是放翁所謂的：“何處樓臺(tái)無(wú)月明”么？蘇子又有言：“春宵一刻值千金”，當(dāng)下，給自己培養(yǎng)一個(gè)易感的心境，也算是，不負(fù)于，這，一刻千金的“春之人間四月天”吧。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“才下眉頭，卻上心頭”。又，有了新的疫情，故，一連三天的核酸，勢(shì)在必行。野豌豆，便是在核酸空檔拍得；核酸，儼然，成了我與春天幽會(huì)的《紅娘》，那番《天堂竊情》般的歡娛，“不足為外人道也”，哈哈。樂天吟：“人間四月芳菲盡”，少游卻道：“春菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人”，更有余樾哦：“花落春常在”。孟子嘗曰：“人皆可以為堯舜”，同理，我，蠢蠢地，推斷出何日不《春歌》來(lái)。我們，大可以，讓我們的世界，無(wú)日不是春天，無(wú)處不是春天；讓，春天，始終“在我們身邊圍繞”，直教，“人間四月天”，《無(wú)處可逃》…………</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">圖文：蝃蝀</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">壬寅純?cè)?lt;/b></p>