<p class="ql-block">上篇講到西黃寺是清順治皇帝為五世達(dá)賴(lài)建造的駐錫之地，所以也有人稱(chēng)此為達(dá)賴(lài)廟。后來(lái)六世班禪進(jìn)京朝圣也住在這兒，不幸感染了天花，最終圓寂于此，清乾隆皇帝給予他了很高的禮遇，使西黃寺享有皇家寺廟的規(guī)格。</p><p class="ql-block">這座神秘的寺廟在三百年的歷史長(zhǎng)河中一直處于被封禁狀態(tài)，普通人根本無(wú)法進(jìn)入?yún)⒂^，甚至很多北京人都不知道它的存在。直到2018年才有限對(duì)外開(kāi)放（要提前預(yù)約：每周六、日兩天開(kāi)放，每次限200人）。</p> <p class="ql-block">上篇還介紹了西黃寺三處不可思議的地方：一、天王殿后供奉的不是常見(jiàn)的韋馱菩薩，而是達(dá)摩多羅居士；二、按規(guī)制只有皇家可用的垂花門(mén)出現(xiàn)在寺廟中；三、象征皇上至高無(wú)上權(quán)力的雕龍丹陛石竟然出現(xiàn)在西黃寺大雄寶殿前的階梯上。要想知道以上原因，還是請(qǐng)你看看《京華吮味之十～北京最神秘的寺院（上）》吧。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在來(lái)介紹西黃寺最具有代表性的建筑，“清靜化城塔”。有人說(shuō)它是北京最美麗的白塔。這座白塔采用了印度金剛寶座塔的建筑形制。像這樣的金剛寶座塔在全國(guó)也為數(shù)不多，在北京算其在內(nèi)只有四座，另外三座為：正覺(jué)寺的金剛寶座塔，碧云寺的金剛寶座塔和玉泉山的妙高塔。</p> <p class="ql-block">據(jù)介紹，清乾隆三十九年（1774年） 英國(guó)東印度公司與不丹發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不丹國(guó)王請(qǐng)六世班禪寫(xiě)信調(diào)解。英國(guó)駐印度總督哈斯汀士利用這一機(jī)會(huì)，派遣東印度公司職員英國(guó)人波格爾擅闖扎什倫布寺面見(jiàn)六世班禪，提出英國(guó)與西藏建立聯(lián)系，并與西藏自由通商等無(wú)理要求。班禪六世嚴(yán)正的予以拒絕，維護(hù)了中央政府的權(quán)威和祖國(guó)的統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block">乾隆四十五年（1780年），是乾隆皇帝的七十大壽的年份。六世班禪從青藏高原不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到北京給乾隆皇帝祝壽，并表達(dá)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)外來(lái)侵略的堅(jiān)強(qiáng)決心。此圖是六世班禪進(jìn)京朝覲的路線圖。</p> <p class="ql-block">乾隆皇帝對(duì)六世班禪朝覲之事非常重視，十分關(guān)心這位宗教領(lǐng)袖及其隨從為防疫天花的“種痘”問(wèn)題。為此，六世班禪在阿拉善的丹吉林寺與二世嘉木祥活佛多次商討，安排隨行人員都進(jìn)行了“種痘”。而他自己出于特殊宗教身份和地位的考慮，“以我不會(huì)出問(wèn)題”，拒絕了為他“種痘”的建議。</p><p class="ql-block">后來(lái)六世班禪在北京朝覲期間，進(jìn)行了大量的講經(jīng)，灌頂?shù)确鹗禄顒?dòng)十分辛勞，加上旅途的奔波勞頓，免疫力下降，染上了天花，于1780年11月2日于西黃寺圓寂。</p> <p class="ql-block">六世班禪圓寂后，乾隆皇帝非常悲痛，為之掇朝以示哀悼，令京城各寺為其誦經(jīng)四十九天，并親率王公大臣到西黃寺憑吊，還親自處理一切善后。這座白塔就是乾隆皇帝為悼念六世班禪額爾德尼?羅桑華丹益希，修建的“衣冠?！?。取名“清靜化城塔”，也被后人稱(chēng)為“班禪塔”。</p> <p class="ql-block">“清靜化城塔”的意思：“清靜”是指遠(yuǎn)離一切惡心、煩惱、垢染，“化城”在佛教中被認(rèn)為是，佛為化導(dǎo)眾生成佛而變化的城池?！扒屐o化城”簡(jiǎn)單理解就是能夠接引眾生成佛的場(chǎng)所。</p><p class="ql-block">也有人解釋說(shuō)：清靜化城塔，“清靜”既心境潔凈，不受外擾，遠(yuǎn)離惡行和煩惱；“化城”就是幻化出來(lái)的城，比喻小乘境界。</p> <p class="ql-block">清靜化城塔，是仿印度菩提迦耶金剛寶座式樣而立的金剛寶座塔。所謂“菩提迦耶”，又稱(chēng)“菩提道場(chǎng)”、“佛陀迦耶”等，是釋迦牟尼成正覺(jué)之地，為佛教四大圣地之一。塔整體通高24.82米（含金剛寶座臺(tái)基），即在一方形高臺(tái)之上建立起五座八角形寶塔，中間一座主塔，四角有四座小塔。</p> <p class="ql-block">四座小塔，形似經(jīng)幢，每塔三層八面共有24尊佛龕。</p> <p class="ql-block">主塔塔基～須彌座八面外側(cè)均雕有鳳凰和蓮花圖案。塔臺(tái)臺(tái)面之上以花紋和“卍”字吉祥符號(hào)相飾。須彌座底層有卷草、蓮瓣、云彩、蝙蝠等文飾。須彌座呈八角形，每角各有一位藏族力士，其身體為半蹲姿勢(shì)，跣足赤背，筋肉彰顯，單手托起寶瓶（塔瓶）。力士在藏傳佛教中屬于“六靈捧座”之一，佛經(jīng)上說(shuō)，捧舉諸佛寶座的有六種靈物雕像，即雄獅、大象、寶馬、孔雀、共命鳥(niǎo)、力士。稱(chēng)為“捧座”。</p> <p class="ql-block">須彌座的八方正面各雕有一幅佛陀的傳奇故事。這八幅圖分別是“佛母成孕”，“太子降生”，“出游四門(mén)”，“入山修學(xué)”，“成佛得道”，“初轉(zhuǎn)法輪”，“神變降魔”，“涅槃示寂”，這是整座佛塔雕刻的精化部分，形象地反映出了釋迦牟尼從降生到圓寂一生的重要活動(dòng)。是我國(guó)建筑師創(chuàng)造性地吸收外來(lái)文化，造就出具有獨(dú)特風(fēng)格、技藝精湛的雕刻藝術(shù)作品（遺憾的是現(xiàn)在無(wú)法登上塔臺(tái)，這一組照片是于“清靜化城塔專(zhuān)題展”的展廳中拍攝下來(lái)圖片，拼接而成）。</p> <p class="ql-block">往上的寶瓶（也稱(chēng)塔瓶）基座部分，四面每面各有八尊佛像浮雕，共有三十二尊佛像浮雕。</p> <p class="ql-block">塔瓶正南面壺門(mén)形佛龕雕刻的釋迦牟尼佛、金剛不壞佛和寶光佛，加上其下的三十二佛，這樣的三十五佛造形，即是《決定毗尼經(jīng)》中所說(shuō)的現(xiàn)在十方世界中的三十五佛。</p> <p class="ql-block">與正南三尊佛平行，環(huán)塔瓶一圈是浮雕立身八大菩薩。由左向右依次為文殊菩薩、金剛手菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。</p><p class="ql-block">清靜化城塔就圖像主題而言，是以三十五懺悔佛加八大菩薩為主，這與乾隆裕陵地宮主題相差無(wú)幾，這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了乾隆皇帝對(duì)六世班禪的無(wú)限恩寵。</p> <p class="ql-block">塔瓶之上是塔剎部分，為圓形十三相輪造形，意為法輪，底大上小，層層上拱，直沖塔頂。塔頂以溜金銅頂蓮花裝飾，其上有上小下大的兩顆含苞待放的花苞，稱(chēng)為“寶蓮”。東西兩側(cè)飾有蓮葉垂帶，象征著佛法清凈無(wú)染。</p> <p class="ql-block">寶塔的前端兩側(cè)各設(shè)一尊“朝天吼”，是為護(hù)塔神獸。</p> <p class="ql-block">寶塔南面和北面各有一座四柱三樓的仿木牌樓，通體為漢白玉雕成。樓額、樓柱均雕有藏文經(jīng)咒和龍鳳呈祥、纏枝八寶的圖案，在兩座牌樓上刻有乾隆皇帝御筆四幅楹聯(lián)，牌樓陰陽(yáng)兩面匾額即為楹聯(lián)的橫批“慧因宗上”、“妙諦真空”、“圓覺(jué)光音”、“華嚴(yán)海會(huì)”。</p> <p class="ql-block">清靜化城塔東西兩側(cè)各有一座碑亭。西邊的碑亭是乾隆皇帝為六世班禪大師祈壽而立，亭碑上刻有一棵大椿樹(shù)，即著名的“祈壽長(zhǎng)椿圖”椿樹(shù)上有滿(mǎn)蒙藏漢四種文字刻得《寫(xiě)壽班禪圣僧并贊》詩(shī)，圖文均出自乾隆御筆，也稱(chēng)此碑為《寫(xiě)壽班禪圣僧并贊》碑。</p><p class="ql-block">東邊的碑亭內(nèi)矗立著《清靜化城塔記》碑，此碑是乾隆四十七年（1782年）清靜化城塔建成時(shí)御書(shū)。</p> <p class="ql-block">由清靜化城塔和牌樓、碑亭等建筑組成的建筑群，被稱(chēng)為清靜化城塔院，2001年6月25日塔院被國(guó)務(wù)院確定為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。塔院建筑的精妙有著極高的歷史宗教、文化藝術(shù)價(jià)值。難怪有“東黃寺的殿，西黃寺的塔”的說(shuō)法（東黃寺在上篇已做了簡(jiǎn)單介紹）。</p> <p class="ql-block">西黃寺最后一座大殿是“慧香閣”，又稱(chēng)“后罩樓”，也是西黃寺核心建筑之一。始建于乾隆四十五年（1780年），上世紀(jì)八十年代北京市出資在原臺(tái)基上建成一棟單層仿古建筑。2007年9月至2008年復(fù)建慧香閣恢復(fù)了歷史原貌，成為兩層建筑，共計(jì)五十間。</p> <p class="ql-block">慧香閣一層為“藏經(jīng)殿”，二層為“光明殿”是班禪大師行宮（不對(duì)外開(kāi)放）。樓前栽有10棵柿子樹(shù)，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年六世班禪親手種下，寓意“事事平安”，但未必可信。300年的歲月，柿子樹(shù)要是活著也早已是古木蒼蒼，這里的柿樹(shù)要真是班禪大師所栽，也會(huì)是六世班禪之后的班禪大師所為，或?yàn)楹笕搜a(bǔ)栽。</p> <p class="ql-block">藏經(jīng)殿里主位供奉著主掌智慧的“文殊菩薩”。</p> <p class="ql-block">文殊菩薩右手持?jǐn)財(cái)嘁磺袩澜z的寶劍，左手蓮花指，表示一心求知，一心向佛。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)櫥柜中存放著無(wú)數(shù)的經(jīng)卷和經(jīng)文。使人不免聯(lián)想到藏傳佛教的淵源流長(zhǎng)。</p> <p class="ql-block">慧香閣一層的藏經(jīng)殿，除了藏存著大量經(jīng)卷、經(jīng)書(shū)外，在其主殿旁和配殿還設(shè)有“清凈化城塔專(zhuān)題展”，“六世班禪展”，“涼州會(huì)談專(zhuān)題展”，“藏傳佛教三級(jí)學(xué)銜展”等等專(zhuān)題展。所以西黃寺也掛著“西黃寺博物館”的牌子，在這里可以了解不少有關(guān)藏傳佛教的知識(shí)。</p> <p class="ql-block">在這里我們可以看到藏傳佛教起源和各教派的發(fā)展過(guò)程。</p> <p class="ql-block">漢藏歷史文化的交融，奠定了中華民族統(tǒng)一的基石。</p> <p class="ql-block">在“涼州會(huì)談”展廳，這里介紹了一段非常重要的歷史事件。1247年，代表西藏地方的西藏宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)和代表蒙古汗庭的蒙古皇子額沁闊端，在今天甘肅省武威市舉行了著名的涼州會(huì)議。</p> <p class="ql-block">涼州會(huì)談發(fā)布了《薩迦班智達(dá)致蕃人書(shū)》，宣示西藏正式納入中國(guó)版圖，成為元朝（當(dāng)時(shí)蒙古汗庭）的一個(gè)行政區(qū)。這是具有里程碑意義的重大事件，是西藏成為中國(guó)一部分的歷史佐證。</p> <p class="ql-block">藏傳佛教“學(xué)銜制度展室”，比較詳細(xì)的介紹了藏傳佛教學(xué)銜制度的由來(lái)與依據(jù)。</p><p class="ql-block">在藏傳佛教后弘期（在此前因滅佛運(yùn)動(dòng)，藏傳佛教曾中斷了一百多年）即藏傳佛教后一階段，隨著印度著名佛教大師阿底峽尊者入藏傳法，以講、辯、著為主，結(jié)合學(xué)修而創(chuàng)建了學(xué)經(jīng)制度。其所著《菩提道燈論》，為藏傳佛教學(xué)修奠定了理論基礎(chǔ)，成為其實(shí)現(xiàn)延續(xù)發(fā)展的基本制度。</p> <p class="ql-block">歷史走到了今天，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)家宗教政策的貫徹落實(shí)，藏傳佛教界人士要求建立權(quán)威的學(xué)位授予制度的愿望十分迫切。在黨和政府的重視下，結(jié)合藏傳佛教的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，決定建立新的藏傳佛教學(xué)銜制度。2004年7月，國(guó)家宗教事務(wù)局出臺(tái)《藏傳佛教高級(jí)學(xué)銜授予辦法（試行）》，2015年4月又頒布了《藏傳佛教學(xué)銜授予辦法（試行）》，形成了藏傳佛教教育和學(xué)銜授予的一整套制度。</p> <p class="ql-block">由此明確了藏傳佛教學(xué)銜，分“禪然巴”初級(jí)學(xué)銜（相當(dāng)于學(xué)士），“智然巴”中級(jí)學(xué)銜（相當(dāng)于碩士），“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜（相當(dāng)于博士）。禪然巴和智然巴由?。▍^(qū)）級(jí)佛學(xué)院授予，拓然巴由高級(jí)佛學(xué)院授予。以寺廟學(xué)經(jīng)班、省（區(qū)）佛學(xué)院、高級(jí)佛學(xué)院構(gòu)成的藏傳佛教三級(jí)學(xué)銜制度體系正式確立。圖片中展示的藏青川各地寺廟中設(shè)立的佛學(xué)院。</p> <p class="ql-block">“辯經(jīng)”不是像想象的那樣正襟危坐的學(xué)術(shù)交流和辯論。你看看這些辯經(jīng)場(chǎng)面是多么活躍。這樣產(chǎn)生的高僧可能更接地氣??</p> <p class="ql-block">西黃寺是一個(gè)集歷史、宗教、文化、教育等為一身的場(chǎng)所，這里蘊(yùn)含的知識(shí)太多了。有人說(shuō)：在清代北京有三座最古老的寺廟，號(hào)稱(chēng)京城三寺：“東華門(mén)的普勝寺”，“北海的永安寺”，還有就是城北的“西黃寺”。有機(jī)會(huì)你真應(yīng)該來(lái)看一看。</p>