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解讀：《高士情懷人物圖冊(cè)》并論“士文化”

墨池春深閣

<p class="ql-block">日前，在羊城晚報(bào)藝術(shù)研究院主辦的“壬寅文言雅集”活動(dòng)上，邂逅作家龐貝先生。此后，在相互唱酬中，龐貝：“你活在古典意境中”。我頗認(rèn)同，記得二十多年前，梁照堂老師在我畫集前言中寫道：“他是一個(gè)背時(shí)的食古者，在二十一世紀(jì)，仿佛走出一個(gè)晚清的遺民畫家，令人費(fèi)解??”。若問緣由，可能因?yàn)槲移邭q拜師學(xué)藝，接受近乎私塾教育，因而特別喜歡古典文學(xué)、古詩詞、傳統(tǒng)繪畫??；一直“活在古典的意境中”，膜拜先賢，敬仰“高士情懷”。</p><p class="ql-block">近日，在“日課”寫成一輯《高士情懷人物圖冊(cè)》共十二幀，現(xiàn)呈上，請(qǐng)各位批評(píng)指正。</p> <p class="ql-block">高士是指稱古代志趣、品行高尚的人，高尚出俗之雅士。</p><p class="ql-block">高士泛指讀書人。講求修養(yǎng)：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等八德。</p><p class="ql-block">高士在古代“窮則獨(dú)善其身”的隱逸文化中多指隱士。也稱：逸士、幽人、居士、道士。魏晉時(shí)竹林七賢是典型的代表，他們隱逸山林，超逸脫俗，不為禮法束縛，飲酒歡歌，吟詩作賦，創(chuàng)造屬于自已的精神世界與人文品格。史稱“魏晉風(fēng)度”。備受歷代文化人推崇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖一）繪畫了在山顛之上有兩位仙風(fēng)道骨的高士，笑談古今軼事，閑看風(fēng)輕云淡，盡顯高士之情懷。吾撰《凌云》一首：</p><p class="ql-block">藤橋連絕澗，泉瀉響空山。</p><p class="ql-block">獨(dú)有高懷者，古今閑往還。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖二）若問高士寂寞否？</p><p class="ql-block">李白《將進(jìn)酒》：</p><p class="ql-block">古來圣賢皆寂寞，</p><p class="ql-block">惟有飲者留其名。</p><p class="ql-block">其實(shí)李白嗜酒之人，為了說明飲酒的好處，不惜用“古來圣賢”給自己打掩護(hù)。</p><p class="ql-block">歷史上高士選擇了寂寞的生活方式：隱逸、遁世、隱遁、幽棲、幽居。為獨(dú)善其身，寧窮不肯同流合污。為磨練意志，深切地感受著寂寞，認(rèn)知自己的魂靈，重視心靈自由的追求，向往人與自然和諧。進(jìn)入“耳無云水眼無山”的忘我境界。</p><p class="ql-block">畫中描繪了一高士在山顛之上盤腿閉目靜坐。吾撰《自在》一首：</p><p class="ql-block">寒山寂寂徑危艱，</p><p class="ql-block">懸絕殘階藤亂攀。</p><p class="ql-block">誰可安然居自在，</p><p class="ql-block">耳無云水眼無山。</p><p class="ql-block">（佛教經(jīng)典中，“自在”是修行的目的。有十自在、百自在??大自在）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖三）高士歸隱有四類：</p><p class="ql-block">一是：寧隱不仕。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">竹林七賢嵇康，好友來勸其出山當(dāng)官，他不依，并立下《與山巨源絕交書》。因不肯做官被逼迫，臨死前以古琴?gòu)椬嘁磺稄V陵散》而名傳后世。</span></p><p class="ql-block">二是：亦仕亦隱</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">王維，21歲中進(jìn)士后當(dāng)官，40歲即提前退休，“</span>晚年唯好靜，萬事不關(guān)心，自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林”。<span style="font-size:18px;">歸隱田園，過上了半官半隱的生活。以詩書畫陪伴，終成詩佛。</span></p><p class="ql-block">三是：先隱后仕。</p><p class="ql-block">商朝的姜子牙（姜太公）80歲前是隱士，垂釣渭水之濱磻溪，以直鉤釣魚，遇見姬昌，后被拜為太師。輔佐武王消滅商紂，建立周朝。 三國(guó)時(shí)的諸葛亮，劉備三顧茅廬時(shí)他是隱士，躬耕于南陽。還有鳳雛龐統(tǒng)等名士。</p><p class="ql-block">四是：先仕后隱</p><p class="ql-block">陶淵明 ，當(dāng)了兩個(gè)月的縣令，因傲視小人督郵，不為五斗米折腰，即掛印拂袖而去，歸園田居，釆菊東籬下。</p><p class="ql-block">張良（秦末漢初謀臣，西漢開國(guó)功臣）輔佐劉邦贏得楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，建立大漢王朝后，不戀權(quán)位即全身而退，歸隱棲息于陜西漢中紫柏山中。劉邦多次要其出山，他避而不見。吾十年前曾到張留侯祠拜謁，崇敬其進(jìn)退有度的高士情懷，現(xiàn)場(chǎng)撰聯(lián)“進(jìn)則驚天濟(jì)世，退乃棲柏?zé)o為”（棲柏：棲隱于紫柏山）。并敬書懸掛于祠中。</p> <p class="ql-block">陜西漢中紫柏山之“漢張留侯祠”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖四）古琴是高士必修的一種樂器。“士無故不撤琴瑟”。琴是士的情感表達(dá)載體，《詩經(jīng)》中的大雅、小雅就是他們自彈自唱的作品。唐代：劉長(zhǎng)卿《幽琴》</p><p class="ql-block">月色滿軒白，琴聲宜夜闌。</p><p class="ql-block">飗飗青絲上，靜聽松風(fēng)寒。</p><p class="ql-block">古調(diào)雖自愛，今人多不彈。</p><p class="ql-block">向君投此曲，所貴知音難。</p><p class="ql-block">（以彈琴，借詠古調(diào)冷落，不為人重視，抒發(fā)懷才不遇，知音難覓）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖五）停琴觀海</p><p class="ql-block">高士坐在山之顛，暫歇琴弦，觀山嵐突起，際會(huì)風(fēng)云變幻。奇峰深谷在云層中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)深時(shí)淺、時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近；一切都顯得影影綽綽、神神秘秘的不可觸摸。時(shí)而聚云成團(tuán)，象屏幕擋住半截山峰??</p><p class="ql-block">此刻是否會(huì)進(jìn)入：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒的境界。感受到為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能心境平和；視去留如云卷云舒般變幻，才能淡泊自然。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖六）觀山不語便禪</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">唐代范傳正：吟風(fēng)詠月，席地幕天，但貴其適所以適，不知去所以然</span>而然。其實(shí)觀山之時(shí)無需多言，只要用心去享受“煙云供養(yǎng)”，用心去悟便可。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖七）青山如佛</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">在雨后觀山時(shí)有悟：人眼中所看到的事物，是由他的內(nèi)心決定。所謂“命由己造，相由心生”，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。萬物皆由“心”所造。</span>吾撰《青山如佛》</p><p class="ql-block">雨后看山更愛山，</p><p class="ql-block">青山如佛坐雲(yún)間。</p><p class="ql-block">茂林潤(rùn)澤蒸煙起，</p><p class="ql-block">山自風(fēng)流水自閑。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖八）觀瀑圖。</p><p class="ql-block">高士隱逸于山林，寄情山水。觀瀑布在崖頂噴云崩霧咆哮瀉下，水花濺起，噴向林間成夏雪??自然內(nèi)化于心，悟通《易經(jīng)》三易：變易、簡(jiǎn)易、不易；從容應(yīng)對(duì)自然之變，人世之變，了然于胸，去除“機(jī)心”，超然物外，讓自己活的更通透一些。</p><p class="ql-block">吾撰《觀瀑》</p><p class="ql-block">翠壁掰開噴玉泉，</p><p class="ql-block">飛花濺雪落云天。</p><p class="ql-block">遙觀素練垂川壑，</p><p class="ql-block">淡淡忘機(jī)見紫煙。</p> <p class="ql-block">（圖九）高士修六藝</p><p class="ql-block">高士主張修六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。（即禮節(jié)，音樂，射騎技術(shù)，駕馭馬車的技術(shù)，書法和算數(shù)）。這是一種基本的技能，需要自律修為，修心養(yǎng)性?，F(xiàn)代延伸三藝：茶、煙、酒。（只有會(huì)吹簫，才能引鳳）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖十）高士之“閑”</p><p class="ql-block">古代士人，在“兼濟(jì)天下”踐行時(shí)，在官場(chǎng)中憂讒畏譏，惶惶不安，遇仕途阻滯或挫折，都會(huì)選擇躲藏、避讓去尋求解脫。尋“閑”也是一種與現(xiàn)實(shí)拉開距離的方式。因此而形成了一種“閑”文化。產(chǎn)生了閑適詩。閑分為：閑人、閑身、閑心、閑物、閑事、閑游。追求處處可閑處，時(shí)時(shí)有閑樂，不拘于世俗，不宥于困境，尋找到心靈的依歸。</p><p class="ql-block">圖中高士臨溪垂釣，不為釣魚，只釣“晚風(fēng)”，享受釣的過程。吾撰《閑逸》：</p><p class="ql-block">春澗暮煙迷路蹤，</p><p class="ql-block">竹林泉韻響朦朧。</p><p class="ql-block">遠(yuǎn)離案牘逢迎苦，</p><p class="ql-block">閑舉魚竿釣晚風(fēng)。</p> <p class="ql-block">（圖十一）高士君子之風(fēng)</p><p class="ql-block">梅花、蘭花、竹子、菊花被稱為是花中四君子，也是高士高尚的品質(zhì)象征。</p><p class="ql-block">梅花代表探波傲雪高潔的志士；宋人陸游：幽香淡淡影疏疏，雪虐風(fēng)饕亦自如。</p><p class="ql-block">蘭花代表的是賢達(dá)之士，代表著不爭(zhēng)于世的性格；清人鄭板橋 ：千古幽貞是此花，不求聞達(dá)只煙霞。</p><p class="ql-block">竹代表清雅澹泊，是謙謙君子，有著不屈不撓的性格；鄭板橋：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。</p><p class="ql-block">菊花則代表沒有媚世之態(tài)、遺世而獨(dú)立的世外的隱士。唐人元稹：不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。</p> <p class="ql-block"> （圖十二）高士格言。</p><p class="ql-block"> 左宗棠的一幅對(duì)聯(lián)：</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"><br></span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《禮記·大學(xué)》：修身齊家治國(guó)平天下。</p><p class="ql-block">《孟子》：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖十三）天問</p><p class="ql-block">高士已往矣，高士情懷尚存否？</p><p class="ql-block">高士之精神在當(dāng)下的意義？</p><p class="ql-block">“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”在當(dāng)下是否還有意義？</p><p class="ql-block">“蘇世獨(dú)立，橫而不流”決不同流合污的士人風(fēng)骨是否應(yīng)宏揚(yáng)？</p><p class="ql-block">中國(guó)繪畫中的士人文化和人文精神是否應(yīng)弘揚(yáng)？??</p> <p class="ql-block">結(jié)束語：</p><p class="ql-block">高士已往矣，但高士情懷尚存，高士精神長(zhǎng)存。所記所畫不僅是為尋古趣、擬古意，更為寄情懷。</p><p class="ql-block">回首望去畫中高士：張良、嵇康、諸葛亮、陶淵明、王維、李白、陸游、左宗棠??。不正是他們支撐起中國(guó)傳統(tǒng)文化的脊樑？</p><p class="ql-block">據(jù)說，高士們正聚集在杏壇、桃花源、鳥山（《山海經(jīng)》）。我找到了擺渡人，欲前往拜謁，去請(qǐng)教天問的答案。撰《答梢公問》</p><p class="ql-block">梢公問我欲何往，</p><p class="ql-block">杏苑桃源或鳥山？</p><p class="ql-block">盡放扁舟乘興去，</p><p class="ql-block">棹歌聲入水云間。</p><p class="ql-block"> 西樵山人筆記</p><p class="ql-block"> 2022.4.23</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>