中國書法藝術(shù)講座系列（五）東坑居士迎客松 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:22px;"> 從美學(xué)的角度欣賞</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:22px;">? 中國書法的藝術(shù)美</span></p> <p class="ql-block"> 我們生活在一個(gè)美的世界，我們欣賞一切美好的事物。</p><p class="ql-block"> 觀自然風(fēng)光，山川之壯美，花草之秀美，令人心曠神怡?？瓷鐣?huì)萬象，崇高人格之美、豐沛心靈之美，令人肅然起敬。覽科技領(lǐng)域，技術(shù)工藝之美、理性精神之美，令人贊嘆不已。賞中國書法藝術(shù)天地，令人沉醉流連。美是任何人都能充分體驗(yàn)、盡情享受的，它使我們歡欣鼓舞，使生活更有意義。因此，著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基這樣說道：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我無私地愛著美，我們喜歡它，如同喜歡親愛的人一樣。”</p><p class="ql-block"> 正是因?yàn)槊缹?duì)于人類如此重要，我們不僅感受美、追求美，而且創(chuàng)造美、思索美。美學(xué)——簡單說來，就是人類思索美的理論體系。盡管它不像美的享受那般親切誘人，但是通過領(lǐng)悟歷代哲人、美學(xué)家的智慧之思，通過考察美的來源、性質(zhì)和形態(tài)等問題，我們可以在理性層面認(rèn)識(shí)美，提高美的鑒賞力，從而以更加理智和虔誠的心，去創(chuàng)造美的生活和美的世界。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代美學(xué)就是讓我們從對(duì)美學(xué)史的回顧和對(duì)學(xué)科對(duì)象研究方法的考察中尋找答案。</p><p class="ql-block"> 人類對(duì)美的探討源遠(yuǎn)流長。自從人類通過勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物的狀態(tài)，開始有意識(shí)地進(jìn)行原始審美活動(dòng)的時(shí)候，人類的審美觀念和最初的美學(xué)思想就已經(jīng)產(chǎn)生了。因此，它幾乎與人類的起源一樣古老。至于美學(xué)這門學(xué)科的淵源，至少也可以追溯到兩千多年以前的奴隸社會(huì)。在我國先秦時(shí)期，諸子百家及史書中就已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)美的談?wù)?。一般認(rèn)為，《國語》中楚國臣子伍舉論美，是我國歷史上關(guān)于美的最早論述。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故日美?！彼麖?qiáng)調(diào)了美和善的關(guān)系?？鬃印氨M善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)、孟子“充實(shí)之謂美”的論斷以及老莊對(duì)美丑辯證關(guān)系和審美態(tài)度的表述，都對(duì)我國歷代的美學(xué)思想有著深刻的啟示?！稑氛摗穭t更可以稱得上是美學(xué)的專門著作，其中關(guān)于人類審美心理活動(dòng)和客觀事物的審美特性的論述，極為精辟。此后，尤其是魏晉南北朝以后，出現(xiàn)了大批的詩論、畫論和書論等文藝?yán)碚撝?，無不蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)思想。不過，在講求整合會(huì)通的中國古代文化傳統(tǒng)中，美學(xué)并沒有建立起獨(dú)立規(guī)范的學(xué)科。如何發(fā)掘和整理古代美學(xué)思想，一直是當(dāng)代美學(xué)界共同為之努力的理論課題。</p><p class="ql-block"> 在西方，公元前6世紀(jì)的古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯(PythagoIas)學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問題，提出了“美是和諧與比例”。蘇格拉底(Socrates)論述美和善的關(guān)系，為了解美的本質(zhì)提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖(Plato)和亞里士多德(Aristotle)是西方美學(xué)思想的奠基人。柏拉圖明確區(qū)分“美的事物”和“美本體”，開創(chuàng)了西方對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)。其弟子亞里士多德的《詩學(xué)》則首先從文藝實(shí)踐的角度提出了一整套的美學(xué)理論。他們提出了以后美學(xué)思想中的一些基本問題，如美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)和審美教育等?？梢哉f，柏拉圖的“美的理念”和亞里士多德以“藝術(shù)摹仿說”為核心的美學(xué)思想，影響了整個(gè)西方美學(xué)的發(fā)展。</p> <p class="ql-block"> 中國書法，以它豐富多彩，千姿百態(tài)的藝術(shù)魅力，進(jìn)入文化藝術(shù)殿堂，成為中國歷史文化的瑰寶、中華民族精神文明和物質(zhì)文明的向征。中華民族是一個(gè)崇尚禮儀、向善崇美的民族，這是中國書法藝術(shù)得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大的陽光和土壤。中國古代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與客體、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智、樸素與和諧的統(tǒng)一。這種審美理念體現(xiàn)在書法美學(xué)中，要求情理結(jié)合、情感抒發(fā)要符合理性范籌。要做到恰如其分，水到渠成。書法美要體現(xiàn)在形神兼具，書法外在形態(tài)要具備“勢(shì)和體均”、“平整安穩(wěn)”、“和諧統(tǒng)一”，書法作品內(nèi)在要體現(xiàn)它的“精氣神”。只有形神兼具的書法藝術(shù)才是書法美學(xué)的真諦，使人流連忘返、愛不釋手。</p><p class="ql-block"> 中國書法從美的概念到書法美學(xué)的升華，是在一個(gè)漫長的歷史長河中不斷認(rèn)識(shí)、提高、再認(rèn)識(shí)、再提高的過程。中國書法美的最早表現(xiàn)是伴隨殷商甲骨文的面世，到兩周各種書體的書法出現(xiàn)而形成。人們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期對(duì)書法美都有不同的認(rèn)識(shí)，尤其是近代隨著西方美學(xué)觀念的傳入，中國書法界對(duì)書法藝術(shù)美的概念有了一個(gè)全面系統(tǒng)、基礎(chǔ)理論全新的認(rèn)識(shí)，把研究書法美推向一個(gè)新的高度。</p> <p class="ql-block"> 書法藝術(shù)美的內(nèi)涵。書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，有人說不就是寫字嗎，誰都可以。寫字和書法是兩個(gè)概念，我們可以這樣去理解，書法這種文化是通過寫字來體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">（1）書法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術(shù)。工具的特殊性是書法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術(shù)便無從談起。</p><p class="ql-block">（2）書法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國書法離不開漢字，漢字點(diǎn)畫的形態(tài)、偏旁的搭配都是書寫者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結(jié)合體，形式意味很強(qiáng)。</p><p class="ql-block"> 古人所謂“六書”，是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法，它對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。</p><p class="ql-block"> （3）書法藝術(shù)的背景是中國傳統(tǒng)文化。書法植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝?yán)碚撘粯?，書法理論既包括書法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論，而在這些理論中又無不閃耀著中國古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，關(guān)于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評(píng)論等等，都是有著自身的體系的。</p><p class="ql-block">（4）書法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。書法筆法是其技法的核心內(nèi)容。筆法也稱“用筆”，指運(yùn)筆用鋒的方法。字法，也稱“結(jié)字”、“結(jié)構(gòu)”，指字內(nèi)點(diǎn)畫的搭配、穿插、呼應(yīng)、避就等等關(guān)系。章法，也稱“布白”，指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。綜上所述，書法的藝術(shù)美主要體現(xiàn)為藝術(shù)內(nèi)涵，其次才是外在的表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 對(duì)當(dāng)前書法界丑書現(xiàn)象的反思。從我們的祖先開始，崇尚美德、美育、美學(xué)，厭惡丑陋。書法界近年來對(duì)丑書的討論一直是爭論不休，公說公有理，婆說婆有理。至于如何界定丑書，很難有一個(gè)讓人信服的定論。筆者只能論述自己的觀點(diǎn)，僅供參考。什么是丑書，我認(rèn)為主要指的是現(xiàn)代書法，是那種故意夸張、做作純粹為了表現(xiàn)的書法。他們以西方理論作為指導(dǎo)，完全脫離漢字的結(jié)構(gòu)，純粹的表現(xiàn)用筆或者用墨。 可 從以下幾方面來探討。一是，部分書法者不注重基本功練習(xí)，卻名利熏心，急于求成，對(duì)自己創(chuàng)作的作品隨意夸張、追求新奇，卻忽略了書法的規(guī)范和章法，他們所表觀的手法是注重筆法和墨法。二是，個(gè)別從事書法工作者，認(rèn)為書法藝術(shù)已超越古人，總想另辟蹊徑，崇拜西方邪說，心靈扭曲，三觀不正，以偽科學(xué)的思維來對(duì)待書法藝術(shù)。三是，最為不可容忍的是有些別有用心的人，其本身對(duì)書法藝術(shù)一竅不通，卻自稱書法大師，到處招謠撞騙，擾亂市場，混淆事非，其表現(xiàn)形式無奇不有。這些行為都是對(duì)書法藝術(shù)的踐踏。</p><p class="ql-block"> 丑書的表現(xiàn)特征有以下幾個(gè)方面：一是，結(jié)構(gòu)丑，漂亮的字體結(jié)構(gòu)大家都喜歡，雅俗共賞。書法也講究夸張和變形，但是也有一個(gè)度，過了這個(gè)度就丑了。很多丑書書法家喜歡過度的夸張書法的結(jié)構(gòu)，并且美其名曰“變化”，其實(shí)只是結(jié)構(gòu)變了，并沒有“化”，沒有一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)表達(dá)方式，純屬歪瓜裂棗。二是，用筆丑，毛筆的用筆美是在一支毛筆韌性范圍內(nèi)，發(fā)揮毛筆的性能，并把這些技能和諧統(tǒng)一起來，若過多使用單一技法、或小筆寫大字，容易丑。很多丑書書法家喜歡過度的使用毛筆，認(rèn)為毛筆需要“摧殘”，一筆下去直接杵到了毛筆的筆桿上，托筆、蹭筆，甚至用上了國畫里的皴法，都是“丑書”慣用的技法。三是，章法丑，篆、隸、楷書本有固定的章法，若套上行草書章法，一般都會(huì)變丑。這種丑書是因?yàn)椴欢畷ㄊ?，不懂中國書法最基本的發(fā)展歷程造成的，書法的5種書體雖然在技法上是相通的，但是每一種字體也是相當(dāng)獨(dú)立的，不能相互混雜，相互混雜的結(jié)果就是變成“丑書”或者江湖體。四是，格調(diào)丑，不學(xué)古代經(jīng)典、信筆為體，自以為高明。這種丑是“丑書”里面最低層次的一種“丑書”，丑入骨髓，不可醫(yī)治。很多書法家雖然寫的也丑，但是有著很深厚的傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)，或許還能稱上是一種創(chuàng)新或者前衛(wèi)，而這種不臨帖的“丑書”，則無一點(diǎn)可取之處，純屬拿毛筆蘸墨水亂畫，格調(diào)低俗，無韻味。五是，形式丑，書法的外在形式上，不懂顏色搭配，亂用色宣，花紅柳綠。書寫形式上，包括夸張的舞臺(tái)表演和行為藝術(shù)。書法和現(xiàn)代的各種舞臺(tái)搭配并不是不可以，甚至還可以提高書法表現(xiàn)力，關(guān)鍵還是要看表現(xiàn)的方式，那種倒立書寫、用舌頭或者頭發(fā)書寫等等方式不可取，這種表現(xiàn)形式，叫雜耍更加貼切一些。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 中國書法藝術(shù)美是中國優(yōu)秀文化文明的一面旗幟！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者簡歷：呂積寶，昵稱東坑居士、迎客松，安徽黃山市人。</p><p class="ql-block"> 軍事院校大學(xué)學(xué)歷，中國書法函授大學(xué)91屆畢業(yè)。</p><p class="ql-block"> 中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)書法研究會(huì)常務(wù)理事；中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)書法研院書法系教授；中國關(guān)公書畫院海南分院副院長，關(guān)公書畫院海南分院瓊中書畫創(chuàng)作基地主任；江西毛體書法協(xié)會(huì)贛州書法創(chuàng)作中心主任;中國詩書畫家網(wǎng)名家委員會(huì)副主席。</p><p class="ql-block"> 1986年部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后向書法導(dǎo)師李振亞，袁清夷（曾經(jīng)是蔣經(jīng)國先生在贛南任行政公署專員時(shí)的秘書）系統(tǒng)學(xué)習(xí)書法。2013年開始師從張呈祥老師學(xué)習(xí)篆體書法至今。</p><p class="ql-block"> 從事書法活動(dòng)三十多年，擅長行草書，兼攻篆書。多年來書法作品在全國和江西省書法大賽多次獲獎(jiǎng)，近年來曾榮獲第四屆“華廈杯”全國書畫藝術(shù)大賽金獎(jiǎng)；第十一屆“羲之杯”全國詩書畫家藝術(shù)邀請(qǐng)賽獲一等獎(jiǎng)；《相約北京》全國文學(xué)藝術(shù)大賽榮獲一等獎(jiǎng)；《萬里長城杯》全國書畫藝術(shù)大賽銀獎(jiǎng)；第四屆《潤德獎(jiǎng)》江西毛體全國書法大賽榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。撰寫書畫人物《張呈祥老師傳奇的書法藝術(shù)人生》，其中《我的書法導(dǎo)師》，《鄔江和他的國畫藝術(shù)》文章于2020年4月、8月分別在中國書畫報(bào)發(fā)表。並著有書法論文《徽派書法對(duì)中國書法藝術(shù)的擔(dān)當(dāng)與貢獻(xiàn)》。</p><p class="ql-block"> 作者感言：下過鄉(xiāng)，當(dāng)過兵，從過政，經(jīng)過商，對(duì)生活充滿感悟！</p>