已經(jīng)到了最后一天了，第二天一早的飛機(jī)，從孟買經(jīng)停德里然后飛中國上海，飛機(jī)要飛9個小時，最后一天在孟買繼續(xù)掃街，順便買了些禮品，本來還想到德里停下后再買些什么東西的，因?yàn)橐诘吕锿Ａ?個小時，沒想到到了德里卻不能下飛機(jī)，直接在飛機(jī)上干耗2個多小時，早上8點(diǎn)的飛機(jī)，到上海差不多晚上23點(diǎn)，因?yàn)檫€要加上時差2個半小時，這也是印度比較神奇的地方，人家的時區(qū)加減整數(shù)小時的，但是印度和中國是差2個半小時。。。 25日的早上，一個人在孟買的街頭閑逛，買了件黃楊木雕的印度濕婆，還買了些咖喱神馬的 孟買的圖書館，印度貧富分化嚴(yán)重，他們的教育是精英教育，從幾萬人里選拔出幾個，國家全包，其余的則是各顯神通了 在街頭瞎逛，突然碰見了幾個中文字，很是感到親切 掃街，繼續(xù)對感興趣的建筑物拍幾張 標(biāo)志性洋蔥頭 逛了一天，回到住所，也是傍晚了，吃過晚飯，繼續(xù)在孟買的阿拉伯海邊上進(jìn)行隨拍 太陽西下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的掛在大海的盡頭 一個日落，光線變幻著，相機(jī)則是忠實(shí)的記錄著色溫的變化 慢慢的散步，也讓夕陽變了角度，本來從大海落下，變成了從山后落下了 路邊的這對，也不知道是什么關(guān)系，婆媳？ 妹子看著來往的人群，不知道在記錄著什么 一個和我差不多的同行，難道在腦子里想著如何構(gòu)圖？ 好了，想好了就眼到，心到，手到了 這個好像是個什么大型機(jī)構(gòu) 趕海的人 華燈初上，落潮了，灘涂也露了出來 3公里長的海濱大道沿巴克灣蜿蜒伸展，堪稱印度孟買的地標(biāo)。每當(dāng)入夜，澄藍(lán)的天上托出密密的星辰，這里便華燈齊放，將各樣的光彩，一起倒映在黑漆漆的海水里，宛如一串璀璨的寶石項(xiàng)鏈，海濱大道也就有了“女王項(xiàng)鏈”的別稱。 棧橋 澳洲廣告牌 路邊的老人在賣著自己的手工藝品，未見到城管 海邊的小攤，看見這各樣的顏色瓶了嗎，這是印度的各種調(diào)料，花花綠綠的瓶子煞是好看 海邊攤生意煞是紅火，人來人往的川流不息 當(dāng)然，也有生意不好的 生意不好，老板就出來親自吆喝了 印度游記就此告一段落，希望我這一些個散碎的文字，能讓您對印度有些印象。印度人對精神層面的要求遠(yuǎn)高于物質(zhì)層面。 下面轉(zhuǎn)一段文字：<br><b><i> 印度人對精神有多么執(zhí)著，就會對現(xiàn)實(shí)有多么冷漠。印度街道和公共場所顯得散漫而無序：路上，車輛和動物并行，很多汽車都有碰撞過的痕跡。僅僅把這種混亂歸結(jié)為管理不善并不全面。根據(jù)印度教圣典《奧義書》的解釋，人生活的物質(zhì)世界都是幻覺。既然是幻覺，何必在意眼前的混亂呢？同時，印度教的輪回觀念使印度人不重視時間，反正這輩子不行還有下輩子，印度人的性格似乎注定是散漫的。<br> 作為歷史悠久的印度擁有眾多的節(jié)日。而中國人也有很多的節(jié)日，中國人過節(jié)特別講究吃，喜歡用美味佳肴來烘托節(jié)日氣氛。印度人卻從來不講究口福，節(jié)日慶典更與美食無緣，有時甚至還要減少餐桌上的食物。印度教相信生命輪回。只有當(dāng)肉體死后，肉體包裹的靈魂才會投胎轉(zhuǎn)世。肉體是靈魂的載體，也是靈魂最后解脫的障礙，所以印度教徒不會用美食嬌縱自己的身體。這種世界觀對印度文化產(chǎn)生了重要影響。印度節(jié)日的主要目的是讓神靈高興，自己再從中得到精神上的滿足。因此，印度人把創(chuàng)造力獻(xiàn)給了神廟和神像，沒有在飲食上下功夫。在印度，素食者占很大比例，全國到處都是素食餐廳。 <br> 公元前321年，旃陀羅笈多建立了孔雀王朝后便退位苦修，最后飄然逝去。他的孫子阿育王把印度疆域擴(kuò)到中亞，卻在晚年皈依佛門，青燈孤影，了此一生。幾乎同一時期，秦始皇統(tǒng)一了中國，并為自己修造了奢華陵墓，還把財(cái)富和軍隊(duì)搬入地下。印度古代帝王沒有留下墳冢墓碑，連骨灰也沒有留下。遍布印度各地的廟和塔都是神的居所。由此可見，兩種世界觀造就了不同的文化遺產(chǎn)。<br> 印度并非沒有秩序，這種秩序是建立在內(nèi)心之上的。印度教按社會分工把人分為四等：負(fù)責(zé)祭祀的婆羅門地位最高，剎帝利是武士階層，吠舍主要是經(jīng)商，首陀羅只能從事卑微的工作。這種種姓制度構(gòu)筑起了印度鋼鐵般的社會結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代都市，城市生活掩蓋了市民的種姓身份，但只要來到一個印度教徒的家庭，依然會看到等級差別的存在。廚師只負(fù)責(zé)做飯，掃地者只負(fù)責(zé)掃地，兩種工作不得混淆。<br> 在印度教文化中，精神比物質(zhì)重要，內(nèi)容比形式重要、目的比表達(dá)重要。印度人不會把漂亮建筑故意集中在主干道兩側(cè)，而是根據(jù)建筑物的功能和需要來選擇建筑地點(diǎn)，所以街道顯得破爛陳舊。在一些不起眼的地方，卻經(jīng)常可以看到精美漂亮的建筑。這不僅讓人領(lǐng)略到印度建筑的精致，也可以認(rèn)識到印度文化的精髓。 <br> 印度教的修行是一種個人行為，任何人都無法取代?！斗屯印防镉幸痪湓挘骸熬退阍谌猴w的鳥兒中，每一只鳥都得自己飛?！庇《冉虥]有固定的禮儀和聚會，一個人每天的行動和想法，決定了他來世的命運(yùn)。這種自我意識在印度婦女紗麗的豐富色彩中得到了體現(xiàn)。正如一棵樹上沒有完全相同的兩片葉子一樣，在一群婦女的紗麗中，很難看到一模一樣的顏色和圖案搭配。每個婦女都能依據(jù)自己的喜好找到恰當(dāng)?shù)纳屎蛨D案。 <br> 這種注重自我也與印度歷史有關(guān)。印度歷史分裂時間長、統(tǒng)一時間短。這就削弱了印度人的集體意識。在宗教文化的熏陶下，人們只想著自己頭頂?shù)哪且黄炜?。帕蘭杰毗說，印度人目光短淺，沒有大局意識，但印度人擅長數(shù)學(xué)計(jì)算和邏輯推演，這使得印度人在任何場合都顯得精明而自信。這種自信往往通過咄咄逼人的講話表現(xiàn)出來。這是一種情緒釋放，沒有明確目的，也不期待對方有任何正面反應(yīng)。 <br> 這種自信在西方社會獲得廣泛贊許，也使印度人多了一份自負(fù)。印度邊境口岸豎立著不少巨型廣告牌，上面醒目地寫著：“你已經(jīng)進(jìn)入了世界上最大的民主國家?！睙o論外國人在印度看到的是貧困還是富裕，印度人根本就不在乎別人的評論。--------完</i></b><br>