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封圣越千年

永俊微言

<h1><div style="text-align: center;"><b>封圣越千年</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div style="text-align: center;"><b>文\永俊微言</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div style="text-align: center;"><b>2022.05.15</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div></h1> <p class="ql-block">　　魯迅先生曾說(shuō)：“世上本沒(méi)有路，走的人多了，也就成了路?！惫P者今天化而用之，曰：“世上本無(wú)圣人，捧得人多了，也就成了圣人。”</p><p class="ql-block"> 中國(guó)人熟知的文圣孔子、武圣關(guān)羽和醫(yī)圣張仲景，就是這樣成為圣人的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 醫(yī)圣張仲景，在他活著的時(shí)候，只是一位“畄神醫(yī)藥，精究方術(shù)”，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的好醫(yī)生，位列“建安三神醫(yī)”中的第二。據(jù)傳寫了一本《傷寒雜病論》流傳至今，成為中醫(yī)經(jīng)典之作。</p><p class="ql-block"> 可是，在《后漢書》《三國(guó)志》乃至后世的《二十四史》《二十四史記傳人名索引》等“正史”中，張仲景卻寂寂無(wú)名，既無(wú)傳記亦無(wú)醫(yī)案，更沒(méi)有被譽(yù)為醫(yī)圣的記載。但“建安三神醫(yī)”之首——華佗，卻在《后漢書*方術(shù)傳》《三國(guó)志*方伎傳》中均載有《華佗傳》，華佗所畄醫(yī)案，亦有二十六則之多。</p><p class="ql-block"> 在以后漫長(zhǎng)的魏晉、南北朝、隋唐年間，張仲景依然沒(méi)有封圣，遍覽宋朝以前的所有正史，均找不到有關(guān)張仲景的只言片語(yǔ)，真可謂“名不見(jiàn)經(jīng)傳”。</p><p class="ql-block"> 直到公元1182年，金代名醫(yī)劉完素在其《素問(wèn)玄機(jī)原病式》一書中說(shuō)：“仲景者，亞圣也”。</p><p class="ql-block"> 直到公元1589年，明代名醫(yī)方有執(zhí)在其《傷寒論條辨》一書中才尊稱張仲景為“醫(yī)圣”。</p><p class="ql-block"> 張仲景是在死亡1370多年以后，才被后世中醫(yī)吹捧為“醫(yī)圣”的。</p><p class="ql-block"> 而其代表作《傷寒雜病論》原作早已散佚，現(xiàn)存的是晉代王叔和重新整理編次及宋代醫(yī)家注釋校訂過(guò)的版本，已被分成《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。而《傷寒論》則已被清代姚際恒在其《古今偽書考》一書中列入了“真書雜以偽者”一類，有很大可能“是經(jīng)后人篡改的回鍋肉”，更有人干脆斷言是晉代王叔和假托張仲景之名編造出來(lái)的“偽書”。</p><p class="ql-block"> 再者，熟知傷寒病，寫出《傷寒雜病論》的一代名醫(yī)，卻在東漢建安年間的大瘟疫中，對(duì)疫情無(wú)能為力，眼睜睜地看著多達(dá)一百三十多人的自家親族，在不到十年的時(shí)間里，都死于瘟疫，其中死于傷寒者竟占了十分之七。張仲景真是愧對(duì)家族。</p><p class="ql-block"> 在后世發(fā)生的很多次傷寒疫情中，《傷寒論》也未能做到通經(jīng)致用和經(jīng)世致用。</p><p class="ql-block"> 如明朝崇禎辛巳年（公元1641年），疫情遍及山東、河北、江蘇、浙江等省，江蘇吳縣一帶疫情嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)諸醫(yī)依據(jù)《傷寒論》進(jìn)行治療，但沒(méi)有療效或療效甚微，死亡者甚眾。據(jù)《吳縣志》記載：“一巷百余家，無(wú)一家僅免；一門數(shù)十口，無(wú)一口僅存者”。</p><p class="ql-block"> 正史上“名不見(jiàn)經(jīng)傳”的張仲景，在他死了1370多年以后，居然被后世中醫(yī)吹捧為“醫(yī)圣”，實(shí)屬幸運(yùn)。</p> <div style="text-align: center;">二</div><br> 武圣關(guān)羽，在正史《三國(guó)志》里的記載很短，僅953個(gè)字。<br> 關(guān)羽生前“董督荊州事，拜前將軍，假節(jié)鉞”，身后“追謚壯繆侯”。<br> 關(guān)羽忠心耿耿?！俺砣藦V坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”?！安芄萦鹨詺w，拜為偏將軍，禮之甚厚”，但羽“殺顏良”“解白馬圍”以報(bào)曹公。得知?jiǎng)湎?，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍”。足見(jiàn)關(guān)羽忠于劉備。<br> 關(guān)羽戰(zhàn)功赫赫?！坝鹇时姽ゲ苋熟斗?。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水汎溢，禁所督七軍皆沒(méi)。禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫷?。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號(hào)，為之支黨，羽威震華夏”，其勇武堪稱“萬(wàn)人之?dāng)?，為世虎臣”?lt;br> 關(guān)羽義薄云天。與劉備、張飛情同手足，義氣當(dāng)先。還恩怨分明，“羽報(bào)效曹公”還了人情債，“有國(guó)士之風(fēng)”。<br> 關(guān)羽“剛而自矜”?！皺?quán)遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權(quán)大怒”。不僅藐視東吳君臣，對(duì)自己手下留守荊州的部將麋芳、傅士仁也過(guò)于輕慢、刻薄，終使“芳、仁使人迎權(quán)”。“權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮”。關(guān)羽因其輕敵傲慢的個(gè)性，最終丟了荊州，被東吳斬殺，身首異處。<br> 正史里的關(guān)羽，無(wú)項(xiàng)羽、呂布之勇，無(wú)張良、孔明之謀，無(wú)姜尚、韓信之功，還“剛而自矜”，丟了荊州，兵敗被殺，似乎并不具備封為武圣的資格。<br> 這樣的關(guān)羽，怎么就被封為“武圣”了呢？<br> 這是因?yàn)殛P(guān)羽對(duì)君主忠心耿耿，對(duì)兄弟義薄云天，為蜀漢取義成仁，其忠誠(chéng)勇武與仁義之氣特別適合做維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的道德楷模。于是，關(guān)羽逐漸被官方神化。<br> 首先，在唐德宗年間，武廟增加祭祀西周到唐朝的64位名將，關(guān)羽在增加之列，這是關(guān)羽首次正式進(jìn)入官方武廟，地位一般。這時(shí)武廟主祭的圣王是姜尚，簡(jiǎn)稱為武圣。<br> 到了北宋初期，沿用唐朝武廟祭祀體系，但關(guān)羽卻被朝廷以兵敗身死、不克善終為由移出武廟。直到宋徽宗年間，關(guān)羽才迎來(lái)了逆襲之路。<br> 北宋徽宗崇寧元年（1102年），追封關(guān)羽為“忠惠公”。<br> 北宋徽宗崇寧二年（1102年），又封關(guān)羽為“崇寧真君”。<br> 北宋徽宗大觀二年（1108年），復(fù)封關(guān)羽為“武安王”。<br> 北宋徽宗宣和五年（1123年），再封關(guān)羽為“義勇武安王”。<br> 南宋高宗建炎二年（1128年），封關(guān)羽為“壯繆義勇武安王”。<br> 南宋淳熙十四年（1187年），封關(guān)羽為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。<br> 北宋末年和南宋初年，因?yàn)榻鹪M(jìn)犯，國(guó)土淪喪，朝廷需要忠義勇武之人，關(guān)羽正好就是這種忠義勇武之人，于是開(kāi)始大樹(shù)特樹(shù)關(guān)羽。以后的歷朝歷代亦是如此。<br> 元文宗天歷元年（1328年），封為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”；<br> 明太祖洪武二十七年（1329年），敕建首都（今南京）關(guān)廟；<br> 明神宗萬(wàn)歷十年（1528年），封為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”；后敕賜解州關(guān)帝廟“英烈　廟”號(hào)；<br> 明萬(wàn)歷四十二年（1614年），封為“三界伏魔大帝威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。<br> 清世祖順治元年（1644年），封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。<br> 清德宗光緒五年（1879年），封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。<br> ……<br> 于是，關(guān)羽從明萬(wàn)歷四十二年（1614年）起，就被“封圣”。而關(guān)羽終極地位的形成，是在清朝初年，關(guān)羽的廟宇正式升格為武廟。這不是一般的武廟，是跟文廟相對(duì)的，也就是說(shuō)關(guān)羽終于上升到了跟孔子一樣的地位，成為圣人。武圣這個(gè)稱呼，也就從此形成。<br> 關(guān)羽成為“武圣”，除了歷代皇帝的追封以外，還與清朝時(shí)期關(guān)羽家鄉(xiāng)山西商人群體的不懈努力分不開(kāi)。<br> 晉商修建了第一座關(guān)帝廟，而清朝晉商的名頭響徹大江南北，關(guān)帝廟就跟著晉商的足跡出現(xiàn)在全國(guó)各地，關(guān)公信仰也就跟著出現(xiàn)在全國(guó)各地。<br> 其實(shí)，關(guān)羽是在死亡1394年后才成為“武圣”，成為忠君愛(ài)國(guó)、忠義勇武的典范，教育億萬(wàn)臣民，盡忠義于皇帝，獻(xiàn)勇武于社稷。<div> 關(guān)羽作為蜀漢五虎大將之首，作為戰(zhàn)功卓著的三國(guó)名將，被封為“武圣”還有情可原，奇怪的是后世的剃頭匠居然拜關(guān)羽為祖師爺，更奇怪的是現(xiàn)代的企業(yè)老板和商賈小販都拜關(guān)羽為財(cái)神爺。<br> 一千多年來(lái)，關(guān)羽的行市一路看漲，侯而公，公而君，君而王，王而帝，帝而圣，封圣之后還兼任理發(fā)業(yè)的祖師爺以及工商業(yè)的財(cái)神爺。<br></div> <div style="text-align: center;">三</div><br><div> 文圣孔子，生前不過(guò)是諸子百家之一，并沒(méi)有太大的名氣。<br> 孔子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，均遭失敗，真可謂凄凄慘慘戚戚，有時(shí)甚至還“惶惶如喪家之犬”。<br> 孔子生前，其弟子均不能入仕為官、經(jīng)世致用。弟子數(shù)量少于墨子，弟子質(zhì)量弱于鬼谷子。鬼谷子有八大弟子蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、呂不韋、白起、李牧，均出將入相聲名顯赫，都成就了一番大事業(yè)，青史留名。<br> 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子身前身后，均無(wú)大的影響力。<br> 直到孔子死亡345年后的漢武帝元光元年（公元前134年），董仲舒的《舉賢良對(duì)策》，深得漢武帝贊賞。董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝采納。從此，孔子和儒家學(xué)說(shuō)才開(kāi)始聲名大振。<br> 又過(guò)了135年，到漢平帝元始元年（公元1年），孔子首次受到朝廷的追封，漢平帝“追謚孔子曰襃成宣尼公”。從此開(kāi)始了孔子行市一路上漲，千年封圣的歷程。<br> 北魏孝文帝太和十六年（公元492年），改封孔子為文圣尼父。<br> 北周靜帝大象二年（公元580年），追封孔子為鄒國(guó)公。 <br> 隋文帝開(kāi)皇元年（公元581年），追封孔子為先師尼父。 <br> 唐太宗貞觀二年（公元628年），追封孔子為先圣。<br> 唐太宗貞觀十一年（公元637年），追封孔子為宣父。<br> 唐高宗顯慶二年（公元657年），復(fù)尊孔子為先圣。 <br> 唐高宗乾封元年（公元666年），追封孔子為太師。<br> 周武后天授元年（公元670年），追封孔子為隆道公。<br> 唐玄宗開(kāi)元27年（公元739年），追謚孔子為文宣王。<br> 宋真宗大中祥符元年（公元1008年），加封孔子為玄圣文宣王。<br> 宋真宗大中祥符五年（公元1012年），改稱孔子為至圣文宣王。<br> 元武宗大德11年（公元1307年），加封孔子為大成至圣文宣王 <br> 明嘉靖九年（公元1530年），改稱孔子為至圣先師。<br> 清順治二年（公元1645年），加稱孔子為大成至圣文宣先師。<br> 清順治14年（公元1657年），改稱孔子為至圣先師。<br> ……<br> 由上可見(jiàn)，孔子從公元492年起，被追封16次，其中有9次封號(hào)里帶有“圣”字。歷經(jīng)千年成為“圣人”被供奉在“文廟”里，所以世人又稱孔子為“文圣”。<br> 其實(shí)，這位“文圣”的文采并不怎么樣，既不如莊子、老子，也不如孟子、荀子。生前崩出的若干詞句，被弟子門徒整理成一本語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》，成為儒家經(jīng)典。<br> 孔子之所以在其身后一千多年被歷代王朝追封為圣人，是因?yàn)槿寮宜枷胗欣诜€(wěn)定封建王朝的統(tǒng)治秩序，有利于教化臣民成為效忠皇帝，甘愿為了朝廷勇于殺身成仁的順民和奴仆。</div> <div style="text-align: center;">四</div><br><div> 所謂圣人，是指德高望重、有大智、已達(dá)到人類最高最完美境界的人。而孔子、關(guān)羽和張仲景，他們都有不同程度缺陷和不足。<br> 例如，孔子上任大司寇僅七天，就敢在既無(wú)證據(jù)，又罪不至死的前提下，濫殺無(wú)辜，草菅人命，急匆匆就誅殺了少正卯，可謂不仁。<br> 又如，關(guān)羽剛愎自用驕傲輕敵，大意失荊州，兵敗身死，可謂不智。<br> 再如，張仲景治療傷寒病乏術(shù)，在建安大瘟疫中，其“向余二百”的本家宗族，“其死亡者，三分有二，傷寒十居其七”。一個(gè)撰寫了《傷寒病雜論》的名醫(yī)，居然挽救不了身患傷寒病的宗族親人的生命，可謂學(xué)淺。<br> 這三人都算不上是有大智、并達(dá)到人類最高最完美境界的人。所以，他們都不是圣人。<br> 其實(shí)，在這個(gè)世界上，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)那種圣人。<br> 事實(shí)上，在他們?nèi)嘶钪臅r(shí)候，在他們各自所處的時(shí)代，根本就沒(méi)有人把他們捧為圣人。他們?nèi)伺c各自同時(shí)代的普通人相比，并沒(méi)有太大的不同。誠(chéng)如明代王守仁所說(shuō)：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”。<br> 是千年以后的帝王或醫(yī)生，出于種種維護(hù)自身利益的需要，才把他們捧為圣人的。<br> 兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)，造就了若干圣人。<br> 這些圣人既能從道德層面上幫助維護(hù)和規(guī)范封建王朝的社會(huì)秩序，又能回過(guò)頭來(lái)成為億萬(wàn)百姓的道德楷模和精神偶像。<br>這些圣人的學(xué)說(shuō)，約束、框范和左右著百姓的思想，潛移默化地訓(xùn)導(dǎo)百姓忠君愛(ài)國(guó)，讓忠于皇帝熱愛(ài)朝廷的信念浸透在骨髓里，融化在血液中。<br> 這些圣人的學(xué)說(shuō)，教化出了無(wú)數(shù)思想僵化，因循守舊，不思進(jìn)取的愚民。所以，每到國(guó)家需要變革，需要前進(jìn)的緊要?dú)v史關(guān)頭，就會(huì)有無(wú)數(shù)用圣人思想武裝起來(lái)的保守派，大開(kāi)歷史的倒車，嚴(yán)重地遲滯中國(guó)崛起的進(jìn)程。<br> 筆者以為，中國(guó)之所以在近代落后于西方，概源于此。這些所謂的圣人，都難辭其咎。</div>