? ? ??二程理學特別重視人的倫理道德的鍛煉和提高，認為加強內(nèi)心的道德修養(yǎng)，是入道的必經(jīng)途徑，必須通過持敬工夫養(yǎng)成至誠之德。二程以誠、敬為核心的倫理觀對北宋以后直至近代以來的道德情操、道德風貌均有著巨大的影響。新時代加強領導干部的政德修養(yǎng)意義重大，應該在正確地檢視當前領導干部在政德修養(yǎng)方面存在的主要問題基礎上，深刻把握明大德、守公德、嚴私德的時代內(nèi)涵，并積極尋求踐行加強領導干部政德修養(yǎng)的途徑和方法。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ????<h3><strong>關鍵詞：二程；誠敬觀；干部政德修養(yǎng)?</strong></h3></br>政德是整個社會道德的風向標，領導干部是黨和國家事業(yè)發(fā)展的骨干力量，加強領導干部的政德修養(yǎng)，在中國特色社會主義新時代具有十分重要的理論和實踐意義。2018年全國“兩會”期間,習近平總書記參加重慶代表團審議時要求領導干部“立政德”，強調(diào)“立政德”就是要明大德、守公德、嚴私德。習近平總書記在許多場合的重要講話中，都反復強調(diào)要注意從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分，使之與現(xiàn)代文化相融相通，更好實現(xiàn)以文化人、以德養(yǎng)人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅對我們普通中國人思想和精神具有啟迪意義，而且對黨員領導干部群體更有其時代意義。在中國思想文化發(fā)展的歷史長河中，宋學的形成標志著儒學經(jīng)魏晉隋唐演進而形成了比較系統(tǒng)的哲理化形態(tài)，其中二程理學就含有豐富的道德思想，可以為新時代道德建設，特別是對干部道德修養(yǎng)借鑒提供有益的啟發(fā)及展現(xiàn)其實踐意義。<h3><strong>一、“誠后便有物”：進一步發(fā)揮“誠” 范疇的思想內(nèi)涵?</strong></h3></br>“誠”是中國哲學史上一個很重要的范疇,最早見于《尚書?太甲》：“鬼神無常享，?享于克誠。”到春秋戰(zhàn)國時期，誠字的含義逐漸擴展，如《中庸》、《大學》、《孟子》、《荀子》中都講到誠，“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！薄拔ㄌ煜轮\，為能盡其性；……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！彼稳宸浅Ｗ⒅叵惹厝寮医?jīng)典中關于誠的思想。程頤繼承周敦頤“誠者圣人之本”思想，開始尋找誠字的確定定義，明確指出“無妄之謂誠”。在此基礎上，二程又繼承《中庸》中“不誠無物”的思想，明確提出“誠后便有物”的命題，“天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃無妄也。”“人能合無妄之道，則所謂 <h3><strong>中紀委廉政教育片《兄弟大儒 九思立德》在伊川二程文化園拍攝完成</strong></h3></br>與天地合其德也?！倍碳忍岢稣\后便有物，又指出根本原因在于誠是能動的，誠能感動天地，“蓋誠之于物，無不能動，以之修身則身正，以之治事則事得其理?！薄叭似堈\焉，則感于天地，通于神明?！闭\后便有物，不是隨隨便便就得到的，必須堅韌不拔、踏踏實實地去克服任何艱難險阻，才能達到預期的目的；人們只有在日常生活中為學、為事、做人，交朋友中以誠為本，有誠并盡其至誠，才能達到治學、修養(yǎng)的“入道”境界。<br></br>注重德治是中國傳統(tǒng)文化的精華。在中國歷史上，德治的核心是愛民、仁民，是政治上的民本主義，主張以保護百姓、取得民心、以誠待民為要，是天下為公的體現(xiàn)?？鬃釉唬?“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”這其中的“正”就是要求從政者品德高尚、公平正直、誠以待人、以德服眾，“德不厚者，不可為官”。我國古人歷來重視官德修養(yǎng)，對為官者的道德要求十分嚴格，強調(diào)正人先正己，做官先做人，做人先立德。新時代新使命條件下，優(yōu)良的道德品質(zhì)同樣是領導干部為官從政的首要條件，黨員干部道德高尚、品行端正、誠實可信、兢兢業(yè)業(yè)，在群眾中就有影響力、做群眾工作就有說服力、帶領群眾前進就有感召力、推動改革發(fā)展就有凝聚力。<h3><strong>二、敬是“萬事之根本”：加強處人處事的道德修養(yǎng)功夫<br></br></strong></h3></br>先秦時期有不少經(jīng)典著作講到敬?！渡袝贰ⅰ墩撜Z》、《孟子》中都有相應的語句，“敬用五事”， “敬鬼神而遠之”，“敬人者人恒敬之”、“敬老慈幼”等等，表慎重、尊重、恭敬之意，傾向于人的外部儀態(tài)。到北宋經(jīng)二程提倡，“敬”字的含義大大豐富，其作用也大大增強，更加強調(diào)要鞏固自己的“心志”，要排除外物特別是物欲邪念的紛擾，使“內(nèi)心”專一，不為雜念所困擾，才能達到封建綱常倫理所主張的“道”，“主一，則既不之東，又不之西，如是則只是中。既不之此，又不之彼，如是則只是內(nèi)。存此，則自然天理明?！蓖ㄟ^“敬以直內(nèi)”，“上下一于敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何所不至？此圣人修己以安百姓之道也?！敝袊伯a(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其領導干部的政德首先表現(xiàn)在明大德，就是指黨員領導干部的政治信仰與政治忠誠，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，這就離不開“主敬”，即對理想信念、堅強黨性等等方面的“敬”；其次表現(xiàn)在守公德，就是要求領導干部在公共生活中和管理公共事務中應當遵守一定的道德準則，不斷強化宗旨意識，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，全心全意為人民服務，對人民美好生活的向往保持“敬”的理解，關懷、關注并努力發(fā)展達到奮斗目標，做到心底無私天地寬；再次表現(xiàn)在嚴私德，就是強調(diào)黨員領導干部要始終存有敬畏之心、持敬之狀、恭敬之態(tài)，在個人品德、作風、習慣以及個人私生活方面要嚴格約束自己的操守和行為，追求高尚的品德情趣。而從“敬”的含義的另一方面看，領導干部在政德方面不適應、不符合新時代新使命新任務的不“敬”、非“敬”、甚至無視“敬” 的情況及問題也同樣存在，比如，理想信念缺失，是非觀念模糊；宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出；道德底線失守，追求低級趣味；權力觀扭曲，腐敗現(xiàn)象嚴重；等等。如果任其發(fā)展演變下去，就會失去人民這個根本，導致對目標理想“敬”之本的迷失，動搖黨的執(zhí)政根基，進而損害中國特色社會主義偉大事業(yè)的發(fā)展。<strong><h3><strong>三、潛心積率，優(yōu)游涵養(yǎng)”：注重內(nèi)心的修養(yǎng)并發(fā)揮主</strong><strong>觀能動性</strong></h3></br></strong><h3>二程把主敬作為其倫理觀的核心，表明他們十分重視人的內(nèi)心的道德修養(yǎng)。他們認為，要想學有所得，只有求諸自身的內(nèi)心,“得之于心，謂之有德”。有了良好的道德，就可以對個人、對國家都產(chǎn)生巨大的作用，一可以使人們從思想上消惡息爭，“養(yǎng)其善心而惡自消”，“導之敬讓而爭自息”；二可以使人們在行動上仁民愛物，從而正身、齊家、治國、平天下?！凹艺齽t天下定矣?！倍套⒅厝说膬?nèi)心修養(yǎng)，非常注重靜坐，通過靜坐，以排除掉外物的紛擾，實現(xiàn)內(nèi)心的修養(yǎng)，“學者須是潛心積慮，優(yōu)游涵養(yǎng)，使之自得?！痹谟辛烁呱械赖碌幕A上，加之人的主觀能動性的進一步發(fā)揮，加之人的堅強的意志力，就能成就圣人之道了。</h3></br><h3>“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”。領導干部的政德不會隨著黨齡的積累而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，需要守正篤實，久久為功。加強領導干部政德修養(yǎng)，既要靠自我修養(yǎng)和鍛煉，也要靠外部教育和管理；既要完善自律機制，也要完善他律機制。“潛心積慮，優(yōu)游涵養(yǎng)”，首先要注重內(nèi)心的修養(yǎng)并發(fā)揮主觀能動性，加強教育學習，筑牢思想根基；加強自我修養(yǎng)，苦練律己內(nèi)功。其次在新時代新的歷史方位條件下,更要注重加強制度建設，規(guī)范權力行為，優(yōu)化政治生態(tài)，完善激勵機制。</h3></br><h3>總之，二程誠敬觀作為仍具時代價值的傳統(tǒng)修身理論，我們在堅持繼承發(fā)展基礎上，努力克服其自身存在的封建社會不適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會實際的消極唯心思想，經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性吸收和轉(zhuǎn)化，其優(yōu)秀有價值的部分將作為中華民族精神的有益成分而得以綿延光大發(fā)展。</h3></br><strong></strong><strong><h3>（楊軍劍，中共河南省委黨校哲學教研部副教授。）?</h3></br></strong>