<div> 眾所周知，道家因論“道”而得名，那么“道”究竟是什么？千百年來，眾說紛紜，見仁見智，云里霧里。我們看一看老子自己是如何說“道”的。</div><div><br></div><div> 老子在《道德經(jīng)》第十四章和第二十五章中對“道”做出了描述。</div><div><br></div> 《道德經(jīng)》第十四章：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。……是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。……”<div><br> 本章論述了“道”體的特征，也許是老子被那些窮究“道”為何物的疑問所擾，無奈之下，給出了感官上看不見、聽不到、摸不著，又無法以精確的語言來描述，無法用概念去解釋，無論是從局部還是整體，統(tǒng)統(tǒng)無法深究其真實的狀況到底如何。但是憑借著它就能夠了解遠古萬物的起源態(tài)勢，依此脈絡(luò)，從而去掌握事物發(fā)展變化的趨勢和規(guī)律，對癥下藥來解決當今社會的各類矛盾沖突。這就是我們探索和遵循“道”的根本所在。<br><br></div><div> 通常我們對一個具體事物的觀察，不外乎就是通過眼睛觀察外形體積、顏色，用耳朵聽其聲音回響，用手腳感覺質(zhì)地的軟硬、冷熱等?；蛘呤峭ㄟ^一個類似的眾所周知的事物進行比照說明，如“上善若水”、“能嬰兒乎？”等等。然而，在這里老子卻偏偏說出一個超出感官所及的概念，使得人的感官系統(tǒng)全部失靈，而在不知所措的情況下，去對這個事物有所認知，這就難壞了很多人。即使學(xué)問再淵博的專家學(xué)者，面對這個東西，也是一頭霧水，更何況是普通的民眾呢！<br><br></div><div> 所以，這一章的文字，始終成為了普通人閱讀《道德經(jīng)》無法逾越的一個不小的障礙，大多數(shù)的人就此打住了，不再費盡心思去悟“道”了。只有極少數(shù)的人，還在那里窮盡畢生的精力，使用晦澀的言詞和概念，不遺余力地在替老子還原“道”的具體形象和表述其特征。全然不顧老子“不可致詰”的忠告，其結(jié)果也只能是畫蛇添足，徒增笑耳。<br><br></div><div> 后來的莊子也有遇到過這種麻煩，據(jù)《莊子·知北游》記載：一個叫東郭子的人，對于莊子刨根問底地追問：“道”究竟在哪？于是雙方進行了如下的一番對話：<br>東郭子問：“你所說的道，到底在哪里？”<br>莊子說：“到處都有”<br>東郭子說：“你不明確指出來，可不行?！?lt;br>莊子說：“在螻蟻之中?！?lt;br>東郭子說：“怎么這樣低下？”<br>莊子說：“在稊稗之中。<br>東郭子說：“怎么更低下了？”<br>莊子說：“在磚瓦之中。”<br>東郭子說：“動物降到植物，植物降到無生物，怎么愈來愈低下了？”<br>莊子說：“在屎尿之中?！?lt;br>也許是東郭子覺得惡心，賭氣不再問了。<br>莊子說：“道嘛，哪里都在。我不是已經(jīng)回答了嗎？可你問個不停，問又問不到點子上。我不得不用穢物來搪塞你。<br><br> 由此可見，對于道家提出的“道”的理論，很多人是心存質(zhì)疑的。后文第41章中，老子針對不同的人對“道”的認知，界定出三種不同的反應(yīng)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！?lt;br><br></div><div> 對于那些對“道”嘲笑譏諷的人，老子的態(tài)度是寬容的：這也是符合“道”的一類行為，就隨他去吧。<br><br></div><div> 所以，通過這一章的文字，表達了老子面對著非要弄清“道”的真實面目而窮追不舍的人，做出了回應(yīng)：“視之不見、聽之不聞、搏之不得，不可致詰” 以及“無狀之狀，無物之象” 。<br><br></div><div> 老子通過人們對事物的觀察、判斷通常慣用的方式，即使用眼睛、耳目、手腳等人體感官去感知事物的存在，用相似事物去做對比，觀察事物區(qū)別等特點，直接闡述“道”的不可感知與不可比對的特征。一句“不可致詰”，表明了態(tài)度：我說不清楚，你們也聽不明白，白白浪費時間而已。不過，老子與莊子相比，還算是很客氣的。<br><br></div><div> 眼見為實，早已成為生活常識被有些人奉為真理。然而，現(xiàn)實生活中，卻有很多人經(jīng)常被自己的耳目所欺騙，被自己的主觀所蒙蔽，認不清事物的本來面目，自以為是，固執(zhí)己見，以至于面臨深淵之上，還以為是坦途無限，到頭來一失足成千古恨，回頭已不再是歸途，因而抱憾終身。<br><br></div><div> “聽之不聞名曰希”與“大音希聲”當中的“?！?，不是說沒有聲音，而是聲音的頻率超過了2萬赫茲（超聲波）人就無法聽到了。正如，我們坐在時速100公里的車子里，就會聽到強烈的空氣摩擦的聲音?？墒?，我們身處的地球，它自轉(zhuǎn)的時速高達1000公里以上，加之它圍繞太陽公轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的聲音，即使在萬籟俱寂的夜里，我們也是一絲一毫都聽不到的。<br><br> “故混而為一”與后面第25章中“有物混成，先天地生”相呼應(yīng)，進一步強調(diào)“道”是具有物質(zhì)屬性的一個東西，它原來就存在，所以使用“混成”這個詞語。表明它不象“天地”那樣，是依靠外界力量的影響和配合而“生成”的，它存在的時間早于天地生成的時間。這里的“一”不是數(shù)詞，它是表示“道“的不可分割的整體性，正如“道生一”也不是表示數(shù)量一樣。<br><br></div><div> 做為整體的“道”，并不像我們通常認知的事物有上、下等方位，我們不可能象觀察其它一般的事物那樣，迎著光的一面就亮堂，背光的一面就幽暗，對它我們看不到明顯的界限和差別。<br><br></div><div> “道”做為一個整體，描繪不出來它哪里是起始，哪里是終點。無法具體表述出它的定義，與其它事物不同，來來去去始終處于毫無實相的虛無狀態(tài)。在此，老子肯定了“道”不是意識形態(tài)上的事物，而是實實在在的物質(zhì)。<br><br></div><div> “是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！薄暗馈闭f起來，在我們?nèi)祟愃J知的事物中，沒有類似這樣的東西存在，所以根本沒有可以具體到或方、或圓、或?qū)?、或扁等狀態(tài)來表述它，同時，也沒有具體到什么顏色、什么質(zhì)地等屬性來表述它。所以，這樣的狀態(tài)，只能用“混沌不分、隱約不清”來表述。<br><br></div><div> “迎之不見其首，隨之不見其后?！庇捎凇暗馈睕]有一般意義上的方位之分，當然就沒有前后之別，它的首尾更是無從談起了。<br><br> 根據(jù)上述對“道”的描述，人們基本上可以對它有了初步的認知。隨之而來的質(zhì)疑也是在所難免的：這樣一個感官無法感知的東西，它的作用體現(xiàn)在哪呢？我們是否需要它呢？<br><br></div><div> 老子做出了肯定的回答：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！睘槿颂幨雷裱脑瓌t和標準，隨著人類的誕生，自古就有，并且隨著時代的發(fā)展進步，它的作用也越來越大。了解遠古萬物的起源態(tài)勢，用以駕馭當前的社會生活，這就是了解、掌握“道”的必要性。<br><br></div><div> 老子認為，當時的社會狀況之所以混亂不堪，其原因就是“大道廢”造成的，人們?yōu)榱藵M足私欲而拋棄了做人的根本，為人處事逐漸偏離了“道”的準則，如果不及時回頭，將會給人們帶來一系列更加嚴重的后果。對此，老子將在后面的章節(jié)中，有進一步的詳細闡述。</div>