《道德經(jīng)》當(dāng)中，老子經(jīng)常提及“善者”、“善人”及“不善者”、“不善人”，我們就按照現(xiàn)在的理解，簡(jiǎn)單解讀成“好人”及“惡人”。同時(shí)，老子對(duì)待二者則是一視同仁“善者吾善之，不善者吾亦善之”，這就不得不讓人產(chǎn)生道家好壞不分，善惡不明的想法。<div><br></div><div> 那么，老子真的是不辨是非的老糊涂嗎？</div><div><br></div><div> 我們先來(lái)看一看老子在《道德經(jīng)》第27章中，是如何對(duì)待“善人”與“不善人”的：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！?lt;/div><div><br></div><div> 現(xiàn)在的很多解讀者，將本章中的“善人”與“不善人”，簡(jiǎn)單解讀為“好人”與“壞人”。“好人”就是榜樣，“壞人”就是供借鑒的反面教材。這樣解讀，有違道家思想中，“天地并生、物無(wú)貴賤”的理念，導(dǎo)致有些人對(duì)道家思想產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為是自相矛盾、難圓其說(shuō)。</div><div><br></div> 所以，在此，我們需要仔細(xì)分析一下。<br><br><div> 對(duì)于“善”字的理解，我們通常解讀為“心地好、品行優(yōu)、擅長(zhǎng)、贊許”等等，通常與“惡”相對(duì)。而在道家思想中，一切事物并無(wú)優(yōu)良、好壞之分，這種主張并不是道家是非不分、好壞不辨，而是道家萬(wàn)物齊一思想的體現(xiàn)。<br><br></div><div> 《莊子·秋水》篇中有這樣一段論述：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小?！币馑际钦f(shuō)：以“道”的角度來(lái)看，萬(wàn)物本沒有貴賤的區(qū)別。從萬(wàn)物自身來(lái)看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來(lái)看，順著各種物體大的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是大的，那么萬(wàn)物就沒有什么不是大的。順著各種物體小的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是小的，那么萬(wàn)物沒有什么不是小的?！?lt;br><br></div><div> 同時(shí)，《說(shuō)文解字》中“善”還有“高明，工巧，擅長(zhǎng)”之意。所以，《道德經(jīng)》中的“善”字，基本是按照這個(gè)意思。是指人在做事情的過(guò)程中顯示出來(lái)的一種合乎“道”的超常能力。<br><br></div><div> 其中的“善者”或“善人”是指有些人做事情能夠依“道”而行，體現(xiàn)出境界高尚，他們對(duì)事物現(xiàn)象的洞察力和發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)判能力強(qiáng)，體現(xiàn)出高明的狀態(tài)，因此，他們做事情的手段佳、效果好，簡(jiǎn)單概括就是“高明、工巧”。<br><br></div><div> “不善者”或“不善人”是指有些人做事情沒有遵循“道”的原則，做事過(guò)程中使用不正當(dāng)?shù)氖侄魏头椒?，做事效果也相差較大，體現(xiàn)出來(lái)的就是境界低下、手段和方法拙劣、效果不理想。簡(jiǎn)單說(shuō)就是他們做事的能力弱、效果差。<br></div><div><br></div><div> 所以，我們按照這個(gè)思路，重新解讀：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！边@段文字，就會(huì)對(duì)道家有重新的認(rèn)識(shí)。</div><div><br></div><div> 老子說(shuō)：“能力強(qiáng)的高明者，是能力弱的低劣者的榜樣，能力弱的低劣者要虛心請(qǐng)教、學(xué)習(xí)；能力弱的低劣者有朝一日也會(huì)變得能力強(qiáng)大起來(lái)，成為未來(lái)的能力強(qiáng)大的高明者。只是他們現(xiàn)在還處于儲(chǔ)備、蓄勢(shì)階段，不能輕易拋棄他們。<br> 每個(gè)人的做事或行“道”能力都不是與生俱來(lái)的，都是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)逐步提高的，要給與他們時(shí)間和信心，方能人盡其才、物盡其用，這就是圣人的處世之道?！?lt;br><br></div><div> 這樣一來(lái)，我們就要學(xué)會(huì)如何對(duì)待身邊那些所謂“不善者”。雖然他們暫時(shí)不具備遵循“道”的能力，但并不意味他們將來(lái)也不具備，假以時(shí)日，他們將會(huì)隨著時(shí)間的推移、空間的轉(zhuǎn)換、主客觀條件變化等因素的不同而相應(yīng)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，能力由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，得到提升。所以，對(duì)待這樣的人要?jiǎng)衩?、誘導(dǎo)、鼓勵(lì)他們，增強(qiáng)他們的信心，盡快走上正軌，爭(zhēng)取早日成為“善者”。<br><br> 《莊子》說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤。”大“道”所君臨的天下，沒有什么事物是必須被排斥于它的體制之外的，只有保持事物的平衡存在和有序運(yùn)行，才可以避免造成宇宙系統(tǒng)的斷裂。大“道”的體制渾然和諧而不支離斷裂，說(shuō)明在它的體制內(nèi)，本無(wú)棄物，本無(wú)棄人。沒有什么物料必須被割舍、遺棄，也沒有什么人會(huì)因?yàn)椤拔吹闷鋾r(shí)、不得其用”而被驅(qū)逐、放棄，道家的世界里沒有二元對(duì)立，沒有非此即彼，從而體現(xiàn)道家“萬(wàn)物并育”的博大情懷。<br><br> 老子最后特別提出：不尊重那些榜樣，就會(huì)失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力；不愛護(hù)那些儲(chǔ)備的原料，就會(huì)失去供給保障而后繼乏人。 歷史上“蜀中無(wú)大將，廖化為先鋒”的窘局之所以出現(xiàn)，就是人才儲(chǔ)備出現(xiàn)斷檔，到時(shí)候只能發(fā)出“廉頗老矣”的哀嘆了！</div><div><br></div><div> 老子認(rèn)為，圣人總是以發(fā)展的眼光對(duì)待人和物，認(rèn)為每個(gè)人、每件物，都有其存在的價(jià)值和用武之地，對(duì)于優(yōu)秀的應(yīng)該鼓勵(lì)他們?cè)龠M(jìn)一步，對(duì)于落后的應(yīng)該鞭策他們迎頭趕上。而普通人則是以自己的好惡、角度和價(jià)值觀，片面、狹隘地對(duì)其他人和物，做出好壞分辨、取舍判斷，缺乏全面、公平、公正的事實(shí)和發(fā)展的眼光。<br><br></div><div> 事實(shí)證明，注重人才的使用同時(shí)，還有注重人才的培養(yǎng)機(jī)制，這樣才能保證社會(huì)有序地健康發(fā)展。否則，即使具備聰明才智，也會(huì)失去辨別、判斷的能力，變得越來(lái)越糊涂，這就是所說(shuō)的值得重視的中肯道理。<br><br> 通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們要學(xué)會(huì)真心誠(chéng)意對(duì)待身邊的每一個(gè)人和物，更不能忘記義務(wù)和責(zé)任——尊重先行的榜樣，愛護(hù)儲(chǔ)備的資源。<br></div><div><br></div><div> </div><div> </div>