宋金元名醫(yī)--王惟一 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">宋金元名醫(yī)--王惟一</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">王惟一</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">，名</span><b style="color:rgb(1, 1, 1);">王惟德</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">，北宋醫(yī)家。公元９８７—１０６７年（北宋太宗雍熙四年——英宗治平四年）人。宋仁宗（趙禎）時(shí)當(dāng)過(guò)尚藥御，對(duì)針灸學(xué)很有研究，集宋以前針灸學(xué)之大成，著有</span><b style="color:rgb(1, 1, 1);">《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">一書(shū)，奉旨鑄造針灸銅人兩座。為我國(guó)著名針灸學(xué)家之一。</span><b style="color:rgb(1, 1, 1);">《宋史·藝文志》</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">載有王氏</span><b style="color:rgb(1, 1, 1);">《明堂經(jīng)》</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">3卷，惜未傳世，天圣四年（1026），宋政府再次征集、校訂醫(yī)書(shū)，</span><b style="color:rgb(1, 1, 1);">王惟一</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">奉詔竭心，考訂針灸著作。仁宗以為“古經(jīng)訓(xùn)慶至精，學(xué)者執(zhí)封多失，傳心豈如會(huì)目，著辭不若案形，復(fù)令創(chuàng)鑄銅人為式。”（</span><b style="color:rgb(176, 79, 187);">王惟一</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">《銅人腧穴針灸圖經(jīng)·夏竦序》</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">中國(guó)書(shū)店影印本，1987），于是</span><b style="color:rgb(176, 79, 187);">王惟一</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)，政府組織工匠，于天圣五年(1927)以精銅鑄成人體模型兩具，王氏新撰針灸著作遂名為</span><b style="color:rgb(1, 1, 1);">《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">，該書(shū)由政府頒行全國(guó)，與針灸銅人相輔行世。</span></p> <p class="ql-block">宋時(shí)，針灸學(xué)非常盛行，但有關(guān)針灸學(xué)的古籍脫簡(jiǎn)錯(cuò)訛甚多，用以指導(dǎo)臨床，往往出現(xiàn)不應(yīng)有的差錯(cuò)事故。根據(jù)這些情況，<b style="color:rgb(176, 79, 187);">王惟一</b>及其同行，產(chǎn)生了統(tǒng)一針灸學(xué)的念頭及設(shè)想，并多次上書(shū)皇帝，請(qǐng)求編繪規(guī)范的針灸圖譜及鑄造標(biāo)有十二經(jīng)循行路線(xiàn)及穴位的銅人，以統(tǒng)一針灸諸家之說(shuō)。接旨后，惟一親自設(shè)計(jì)銅人，從塑胚、制模以至鑄造的全部過(guò)程，他都和工匠們生活在一起，工作在一起，攻克了無(wú)數(shù)技術(shù)難關(guān)，終于在公元１０２７年鑄成了兩座針灸銅人。鑄成后，仁宗贊口不絕，把它當(dāng)作一件精湛的藝術(shù)品，經(jīng)惟一等在旁的醫(yī)官介紹了銅人的用途和在醫(yī)學(xué)上的價(jià)值之后，遂下令“把一座銅人放在醫(yī)官院，讓醫(yī)生們學(xué)習(xí)參考；另一座放在宮里供鑒賞?！辈⒆屖饭侔堰@件事作為一件大事，寫(xiě)入史冊(cè)：“這銅人于天禎五年（公元１０２７年）十月經(jīng)‘御制’完成，以便傳到后代。”這時(shí)，<b style="color:rgb(176, 79, 187);">王惟一</b>又將自己編繪的<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》</b>獻(xiàn)給仁宗，以作為銅人的注解和姊妹文獻(xiàn)。趙禎閱后，非常高興，又下了一道命令：“御編圖經(jīng)已經(jīng)完成，把它刻在石上，以便傳到后代”。</p> <p class="ql-block">銅人和圖經(jīng)，在當(dāng)時(shí)的醫(yī)療教學(xué)和醫(yī)官考試中起了很大的作用，為統(tǒng)一和發(fā)展我國(guó)針灸學(xué)作出了很大貢獻(xiàn)。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">王惟一</b>是宋代杰出的針灸學(xué)家和醫(yī)學(xué)教育家。在針灸學(xué)方面，他一生致力于這方面的文獻(xiàn)研究和整理工作，尤其對(duì)<b style="color:rgb(57, 181, 74);">皇甫謐的《甲乙經(jīng)》</b>很有研究，且在學(xué)術(shù)上受其影響頗深。他把很多不統(tǒng)一的有關(guān)針灸學(xué)著作，加以去偽存真的整理，“以銅人為式，分臟腑十二經(jīng)，旁注腧穴”的研究方法，將十二經(jīng)脈及三百五十四個(gè)穴位，用直觀(guān)的方法記錄和描繪出來(lái)，并對(duì)前代有關(guān)“經(jīng)穴”的學(xué)說(shuō)，進(jìn)行了訂正和改進(jìn)，推動(dòng)了我國(guó)針灸學(xué)的發(fā)展。</p> <p class="ql-block">宋朝時(shí)，受<b style="color:rgb(176, 79, 187);">王安石</b>改良思想的影響，醫(yī)學(xué)教育得到很大的發(fā)展。再加上雕版和活字印刷術(shù)的發(fā)明，整理和出版了很多醫(yī)學(xué)書(shū)籍。醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展要求針灸學(xué)教學(xué)能更加直觀(guān)些，以便于學(xué)生記憶和臨床使用。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">王惟一</b>所設(shè)計(jì)的銅人，在臟腑的布局，經(jīng)絡(luò)的循行，穴位的精確等方面，不僅科學(xué)性強(qiáng)，而且工藝水平相當(dāng)高。他選擇了精制的銅，鑄成和一般人大小相似的人體，里面裝有銅鑄成的臟腑，軀殼表面，刻有三百五十四個(gè)穴孔，孔內(nèi)裝滿(mǎn)水銀，外封黃蠟，以防水銀流出。應(yīng)試者，當(dāng)老師出題針刺某穴，或提問(wèn)何病癥該針何穴時(shí)，學(xué)生照題試針。若針得正確，一進(jìn)針?biāo)y便會(huì)流出。若針得不對(duì)，就刺不進(jìn)去。銅人的鑄造，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，尤其在針灸學(xué)和針灸教學(xué)方面，起了很大的促進(jìn)作用，故為歷來(lái)針灸學(xué)家所推崇，即至現(xiàn)在仍有學(xué)習(xí)和研究的價(jià)值。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》</b>全書(shū)共三卷，公元１０２６年成書(shū)。書(shū)中把三百五十四個(gè)穴位，按十二經(jīng)脈聯(lián)系起來(lái)，注有穴位名稱(chēng)，繪制成圖，為銅人注解。圖樣完整，內(nèi)容豐富，經(jīng)穴較多而系統(tǒng)。按照?qǐng)D可查到所需用的穴位，按照穴位可查到所治之癥候，是我國(guó)古代針灸典籍中一部很有價(jià)值的針灸學(xué)專(zhuān)著。形式略與近代<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《圖解》</b>相似，書(shū)中詳述各個(gè)針灸穴位間的距離長(zhǎng)短，針刺的深淺尺度，以及主治、功效等項(xiàng)。上卷主要論述了十四經(jīng)（心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦、心包絡(luò)、任脈、督脈）的經(jīng)絡(luò)循行、主治及經(jīng)穴。中、下卷分別按照頭、頸、軀干、四肢的順序，詳敘每一經(jīng)穴。據(jù)宋史<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《藝文志》</b>記載，原書(shū)共為三卷，后于南宋（金·大定）時(shí)，有人重制補(bǔ)注，改為五卷。<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《針灸圖經(jīng)錄》</b>五卷，約成書(shū)于１０２６年。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》</b>，對(duì)宋代以前的針灸學(xué)成就進(jìn)行了一次系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)宋代及后世針灸學(xué)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。針灸銅人的設(shè)計(jì)和制造，更是醫(yī)學(xué)史上的一大創(chuàng)舉，兩具銅人作為最早的人體模型和針灸直觀(guān)教具，在醫(yī)學(xué)史上具有重要意義，<b style="color:rgb(176, 79, 187);">王惟一</b>為此做出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">王惟一</b>對(duì)針灸醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)有三，一是考定<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《明堂針灸圖》</b>與撰寫(xiě)<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》</b>，二為鑄造針灸銅人模型，三為刻<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《圖經(jīng)》</b>于石。</p> 隋唐名醫(yī)--巢元方 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">隋唐名醫(yī)--巢元方</b></p> <p class="ql-block">隋代太醫(yī)博士。創(chuàng)“補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)”法。廣泛運(yùn)用導(dǎo)引法于醫(yī)療。撰<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》</b>，論述一千七百二十七鐘病候，大都附“補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)”法，“以代藥品”。如“風(fēng)痹手足不隨候”，其“補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)”法：“左右拱手，兩臂不息九通，治臂足痛、勞倦、風(fēng)痹不隨”。對(duì)發(fā)展醫(yī)療體操有積極貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">巢元方</b> 隋代著名醫(yī)學(xué)家，約生活于公元6-7世紀(jì)間。史書(shū)缺傳，其生卒年及籍貫缺乏考證。隋·大業(yè)年間(605－618)，他曾任太醫(yī)博士，后升為太醫(yī)令，有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，高深的醫(yī)學(xué)理論造詣。據(jù)<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《開(kāi)河記》</b>記載，公元609年，主持開(kāi)鑿運(yùn)河工程的開(kāi)河都護(hù)<b style="color:rgb(176, 79, 187);">麻叔謀</b>在寧陵(今河南境內(nèi))患風(fēng)逆病，全身關(guān)節(jié)疼痛，起坐即頭暈作嘔，諸醫(yī)診治無(wú)效。隋煬帝命令<b style="color:rgb(176, 79, 187);">巢元方</b>前往診治。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">巢元方</b>診后認(rèn)為是風(fēng)入腠理，病在胸臆。須用肥嫩的羊，蒸熟摻藥食下，就可治愈。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">麻叔謀</b>依方配藥，蒸而食之，藥未盡病就治愈了。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">巢元方</b>又叮囑他用杏酪五味并佐以羊肉，一天吃幾枚，可使疾病不復(fù)發(fā)。</p> <p class="ql-block">大業(yè)六年(公元610年)，<b style="color:rgb(176, 79, 187);">巢元方</b>奉皇帝命令主持編撰了<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《諸病源候論》</b>五十卷，共67門(mén)，載列證候1739條，分別論述了內(nèi)、外、婦、兒、五官等各科疾病的病因病理和證候。對(duì)疾病的治療，一般并不論述，但也有部分疾病討論了診斷、預(yù)后，以及導(dǎo)引按摩、外科手術(shù)為主的一些治療方法和步驟。這與當(dāng)時(shí)<b style="color:rgb(176, 79, 187);">隋煬帝</b>下令編纂的方書(shū)<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《四海類(lèi)聚方》</b>形成一個(gè)鮮明的對(duì)比，即前者專(zhuān)述理論，后者專(zhuān)述治療，兩者相輔相成，形成較為全面的醫(yī)學(xué)配套著作，可惜<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《四海類(lèi)聚方》</b>早已佚失，使我們不得探其真面目。<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《諸病源候論》</b>是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一部系統(tǒng)總結(jié)疾病病因、病理、證候的專(zhuān)著，并對(duì)隋以后兩代醫(yī)學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有突出貢獻(xiàn)，為歷代醫(yī)家所推重。</p> 周漢晉名醫(yī)--王叔和 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">周漢晉名醫(yī)--王叔和</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">王叔和</b>名熙，漢未至西晉期間高平人，其籍貫一說(shuō)山東巨野，一說(shuō)山西高平，后魏<b style="color:rgb(176, 79, 187);">高湛</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">《養(yǎng)生方》</b>稱(chēng)王氏“專(zhuān)好經(jīng)方，洞識(shí)養(yǎng)生之道”，唐·<b style="color:rgb(176, 79, 187);">甘伯宗</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">《名醫(yī)錄》</b>謂其“性度沉靜，通經(jīng)史，窮研方脈，精意診切，洞識(shí)攝養(yǎng)之道，深曉療病之說(shuō)”，近代對(duì)王氏是否任晉太醫(yī)令以及是否如清余嘉錫<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《四庫(kù)提要辨證》</b>所言為<b style="color:rgb(176, 79, 187);">張仲景</b>之親授弟子，尚未有定論。</p> <p class="ql-block">王氏著述<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《脈經(jīng)》</b>厥功甚偉，還為整理<b style="color:rgb(176, 79, 187);">張仲景</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">《傷寒雜病論》</b>作出貢獻(xiàn)。宋<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《太平御覽》</b>引高湛謂王氏編次此書(shū)為“<b style="color:rgb(57, 181, 74);">張仲景方論</b>為三十六卷”；但有的學(xué)者認(rèn)為王氏在編次過(guò)程中，增入他自己編選的內(nèi)容：如現(xiàn)行<b style="color:rgb(176, 79, 187);">成無(wú)己</b>本<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《注解傷寒論》</b>中最后包括<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《辨不可發(fā)汗病脈證并治》</b>之后八篇，即是王氏所增補(bǔ)，與其所編<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《脈經(jīng)》</b>時(shí)的相應(yīng)篇章核對(duì)，可資佐證。</p> <p class="ql-block">由于王氏編次<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《傷寒論》</b>，后代醫(yī)家對(duì)其毀譽(yù)不一。譽(yù)之者認(rèn)為<b style="color:rgb(176, 79, 187);">張仲景</b>之學(xué)得<b style="color:rgb(176, 79, 187);">王叔和</b>之功而能保存下來(lái)，認(rèn)為<b style="color:rgb(176, 79, 187);">王叔和</b>“功莫大矣”，而毀之者則責(zé)備王氏把張仲景原著之本來(lái)面目弄得模糊不清，使人無(wú)法得窺其原貌，甚至是面目全非，兩種觀(guān)點(diǎn)尖銳對(duì)立。事實(shí)上，<b style="color:rgb(176, 79, 187);">張仲景</b>之<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《傷寒卒病論》</b>確因有王氏之編次而得以保存，即便次序在編修時(shí)有所錯(cuò)亂，亦不至于弄得如“錯(cuò)簡(jiǎn)派”所指責(zé)者那樣，完全已非本來(lái)面目。</p> <p class="ql-block">除以上有關(guān)脈學(xué)和整理<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《傷寒雜病論》</b>之外，<b style="color:rgb(176, 79, 187);">王叔和</b>在養(yǎng)生方面還有一些精辟的論述。王氏在養(yǎng)生學(xué)上屬于醫(yī)家養(yǎng)生流派，主張從起居飲食方面進(jìn)行謂攝，以求得長(zhǎng)壽，卻病延年。他提出飲食不可過(guò)于雜亂，要適量，是我國(guó)早期對(duì)飲食制度養(yǎng)生的最早的較系統(tǒng)的論述。</p> 周漢晉名醫(yī)--葛洪 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">周漢晉名醫(yī)--葛洪</b></p> <p class="ql-block">“不學(xué)而求知，猶愿魚(yú)而無(wú)網(wǎng)焉；心雖勤而無(wú)獲矣”。這是晉代科學(xué)家<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>在治學(xué)上的一句名言。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>，字<b>稚川</b>，號(hào)<b>抱樸子</b>，人稱(chēng)“<b>葛仙翁</b>”，丹陽(yáng)句容縣（今江蘇省句容縣）人。約生于晉太康四年（公元二八三年），卒于東晉興寧元年（公元三六三年）。晚年，他隱居在廣東<b>羅浮山</b>中，既煉丹、采藥，又從事著述，直至去世。對(duì)他的一生，明代<b style="color:rgb(176, 79, 187);">陳嘉謨</b>在<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《本草蒙筌》</b>中引用了<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《歷代名醫(yī)像贊》</b>的一首詩(shī)來(lái)概括：“陷居羅浮，優(yōu)游養(yǎng)導(dǎo)，世號(hào)仙翁，方傳肘后”。但這只說(shuō)出了他煉丹采藥，隱逸求仙的一面。而他另外的一面卻被忽略了。其實(shí)，他是古代一位鼎鼎有名科學(xué)家，在醫(yī)學(xué)和制藥化學(xué)上有許多重要的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，在文學(xué)上也有許多卓越的見(jiàn)解。他的著作，約有五百三十卷。不過(guò)，大多已經(jīng)散佚，流傳至今的，主要有<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《抱樸子》</b>和<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《肘后救卒方》</b>。<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《抱樸子》</b>是一部綜合性的著作，分內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。內(nèi)篇說(shuō)的是神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻病等事，屬于<b>道教</b>的著作。但其中<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《金丹》</b>、<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《仙藥》</b>、<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《黃白》</b>等部分是總結(jié)我國(guó)古代煉丹術(shù)的名篇；外篇說(shuō)的是人間得失，世道好壞等事。其中<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《鈞世》</b>、<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《尚博》</b>、<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《辭義》</b>等篇，是著名的文論著作。<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《肘后救卒方》</b>簡(jiǎn)稱(chēng)<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《肘后方》</b>，是他在廣東編著的一部簡(jiǎn)便切用的方書(shū)。收錄的方藥大部分行之有效，采藥容易，價(jià)錢(qián)便宜。而且，篇帙不大，可掛在肘后隨行（即今天所說(shuō)的袖珍本），即使在缺醫(yī)少藥的山村、旅途，也可隨時(shí)用來(lái)救急。所以，受到歷代群眾的歡迎。葛洪的醫(yī)學(xué)著作，據(jù)史籍記載，尚有<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《金匱藥方》</b>一百卷，<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《神仙服食方》</b>十卷，<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《服食方》</b>四卷，<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《玉函煎方》</b>五卷。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，幾十年如一日，自經(jīng)史百家到短雜文章，共讀了近萬(wàn)卷。就以他編寫(xiě)<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《玉函方》</b>（后縮短摘要寫(xiě)成<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《肘后方》</b>）來(lái)說(shuō)，就閱讀了<b style="color:rgb(176, 79, 187);">張仲景</b>、<b style="color:rgb(176, 79, 187);">華佗</b>等醫(yī)書(shū)和百家雜方近千卷，“收拾奇異，捃拾遺逸選而集之”（<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《肘后方》</b>自序）。他對(duì)苦讀常常流露出得意之情。他說(shuō)：“孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋?zhuān)嚭＠Ф粡U，豈以有求于世哉，誠(chéng)樂(lè)之自然也”（<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《抱樸子外篇·勖學(xué)》</b>）。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>不但重視學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而且重視學(xué)習(xí)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他樂(lè)于拜有知識(shí)的人做老師。他的從祖<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛玄</b>，在吳之時(shí)，煉丹學(xué)道，有一套本事，曾授給弟子<b style="color:rgb(176, 79, 187);">鄭隱</b>。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>知道后，就去拜<b style="color:rgb(176, 79, 187);">鄭隱</b>為師，把那套本事學(xué)了過(guò)來(lái)。后來(lái)，到了廣東，他又拜南海太守<b style="color:rgb(176, 79, 187);">鮑靚</b>為師。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">鮑靚</b>精于醫(yī)藥和煉丹的技術(shù)，見(jiàn)<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>虛心好學(xué)，年青有為，就不但把技術(shù)毫無(wú)保留地傳授給他，并且把精于灸術(shù)的女兒<b style="color:rgb(176, 79, 187);">鮑姑</b>也嫁給了他。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>在向書(shū)本和群眾學(xué)習(xí)的同時(shí)，還特別注意對(duì)客觀(guān)事物作深入細(xì)致的觀(guān)察。他的觀(guān)察力十分敏銳。這是他在學(xué)術(shù)上有所發(fā)現(xiàn)的重要條件之一。<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《肘后方》</b>記載了他對(duì)各種病癥長(zhǎng)期觀(guān)察的結(jié)果，其中有許多是醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的記錄。從中可以找到他臨證細(xì)看的生動(dòng)事例。例如，對(duì)<b>沙虱病</b>的記載：“山水間多有沙虱，甚細(xì)，略不可見(jiàn)。人入水浴，及以水澡浴，此蟲(chóng)在水中著人身，及陰天雨行草中，亦著人，便鉆入皮里。其診法：初得之皮上正赤，如小豆黍米粟粒，以手摩赤上，痛如刺。三日之后，令百節(jié)強(qiáng)，疼痛寒熱，赤上發(fā)瘡。此蟲(chóng)漸入至骨，則殺人。”這種病，是由一種形似<b>小紅蜘蛛</b>的<b>恙蟲(chóng)的幼蟲(chóng)（恙螨）</b>做媒介而散播的一種急性傳染病，流行于東南亞一帶、我國(guó)的臺(tái)灣省和東南沿海各省。到二十世紀(jì)二十年代，國(guó)外才逐漸發(fā)現(xiàn)了<b>恙蟲(chóng)病</b>的病原是一種比細(xì)菌小得多的“<b>立克次氏體</b>”，并弄清了攜帶病原的小紅蜘蛛的生活史。而他早在一千六百年以前，在沒(méi)有顯微鏡的情況下，就把它的病原、病狀、發(fā)病的地點(diǎn)、感染的途徑、預(yù)后和預(yù)防，弄得較為清楚，還指出此病見(jiàn)于嶺南，與今天臨床所見(jiàn)竟無(wú)二致，這不能不說(shuō)是了不起的事。</p> <p class="ql-block">書(shū)中還記載了一種叫瘈犬咬人引起的病癥，病人非常痛苦，只要受到一點(diǎn)刺激，聽(tīng)到一點(diǎn)聲音，就會(huì)抽搐痙攣，甚至聽(tīng)到倒水的響聲也會(huì)抽風(fēng)，因此，有人把這種病叫做“<b>恐水病</b>”。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>首創(chuàng)地應(yīng)用狂犬的腦敷貼在被咬傷的創(chuàng)口上，以治療<b>狂犬病</b>的方法?？袢X中含有抗狂犬病物質(zhì)，到十九世紀(jì)法國(guó)巴斯德才作了證明。書(shū)中對(duì)<b>天花（天行斑瘡）</b>癥狀、<b>結(jié)核?。ㄊ?、鬼注）</b>等的記載，都是醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的記錄。他不僅明確記載了病狀和發(fā)病過(guò)程，而且還明確無(wú)誤地指出它們的傳染性。所以，稱(chēng)他為“<b>傳染病學(xué)專(zhuān)家</b>”，一點(diǎn)也不過(guò)分。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>治學(xué)除了重視讀、問(wèn)、看外，還十分重視實(shí)驗(yàn)。這充分表現(xiàn)在他對(duì)煉丹術(shù)的研究上。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>在這方面，繼承和發(fā)展了前人的成果，把煉丹術(shù)具體化、系統(tǒng)化了。他在<b>羅浮山</b>日夜廝守丹爐，進(jìn)行了許多實(shí)驗(yàn)。反映出他孜孜不倦地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的精神。</p> <p class="ql-block">在<b style="color:rgb(57, 181, 74);">《抱樸子·內(nèi)篇》</b>里，我們可以發(fā)現(xiàn)，<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>曾做過(guò)汞與丹砂還原變化的實(shí)驗(yàn)。他在書(shū)中說(shuō)：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”。丹砂，又叫朱砂，就是紅色的硫化東，將它加熱后，分解出汞（水銀）；汞再與硫化合，又生成紅色硫化汞。這可能是人類(lèi)最早用化學(xué)合成法制成的產(chǎn)品之一，是煉丹術(shù)在化學(xué)上的一大成就。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>還在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了多種有醫(yī)療價(jià)值的化合物或礦物藥。至今，中醫(yī)外科普遍使用的“升丹”、“降丹”，正是葛洪在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中得來(lái)的藥物。<b style="color:rgb(176, 79, 187);">葛洪</b>的煉丹術(shù)，后來(lái)傳到了西歐，也成了制藥化學(xué)發(fā)展的基石。</p> 周漢晉名醫(yī)--扁鵲 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">周漢晉名醫(yī)--扁鵲</b></p> <p class="ql-block">扁鵲，其真實(shí)姓名是秦越人，又號(hào)盧醫(yī)。據(jù)人考證，約生于周威烈王十九年（公元前四○七年），卒于赧王五年（公元前三一○年）。他為什么被稱(chēng)為“扁鵲”呢？這是他的綽號(hào)。綽號(hào)的由來(lái)可能與《禽經(jīng)》中“靈鵲兆喜”的說(shuō)法有關(guān)。因?yàn)獒t(yī)生治病救人，走到哪里，就為那里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給那里帶來(lái)喜訊。因此，古人習(xí)慣把那些醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生稱(chēng)為扁鵲。秦越人在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中，刻苦鉆研，努力總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。他走南闖北，真心實(shí)意地為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。于是，人們也尊敬地把他稱(chēng)為扁鵲。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 扁鵲善于運(yùn)用四診，尤其是脈診和望診來(lái)診斷疾病?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》中記述了與他有關(guān)的兩個(gè)醫(yī)案：一個(gè)是用脈診的方法診斷趙子簡(jiǎn)的病，一個(gè)是用望診的方法診斷齊桓侯的病。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有一次，他到了晉國(guó)（今山西、河北、河南一帶），正碰到了晉國(guó)卿相趙簡(jiǎn)子由于“專(zhuān)國(guó)事”，用腦過(guò)度，突然昏倒，已五天不省人事了。大夫（官名）們十分害怕，急忙召扁鵲診治。扁鵲按了脈，從房里出來(lái)。有人尾隨著探問(wèn)病情，顯得很焦急。扁鵲沉靜地對(duì)他說(shuō)：“病人的脈搏照常跳動(dòng)，你不必大驚小怪！不出三日，他就會(huì)康復(fù)的。”果然過(guò)了兩天半，趙簡(jiǎn)子就醒過(guò)來(lái)了。準(zhǔn)確地用切脈診病是扁鵲的首創(chuàng)。著名歷史學(xué)家司馬遷高度贊揚(yáng)說(shuō)：“至今天下言脈者，由扁鵲也?！苯鷼v史學(xué)家范文瀾也說(shuō)：扁鵲“是切脈治病的創(chuàng)始人”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">又有一次，他路過(guò)齊國(guó)都城臨淄的時(shí)候，見(jiàn)到了齊國(guó)的國(guó)君齊桓侯。他看齊桓侯的氣色不好，就斷定他已經(jīng)生病了，便直言不諱地對(duì)他說(shuō)：“你有病在膚表，如不快治，就會(huì)加重。”桓侯聽(tīng)了不以為然，說(shuō)：我沒(méi)病?！北怡o見(jiàn)他不聽(tīng)勸告就走了。這時(shí)，桓侯對(duì)左右的人說(shuō)：“凡是醫(yī)生都是貪圖名利的。他們沒(méi)有本事，就把沒(méi)有病的人當(dāng)有病的來(lái)治，以顯示本領(lǐng)，竅取功利?！边^(guò)了五天，扁鵲又來(lái)見(jiàn)齊桓侯，作了一番觀(guān)察之后，對(duì)齊桓侯說(shuō)：“你的病到了血脈，不治會(huì)加重的?！被负盥?tīng)了很不高興，根本沒(méi)有把扁鵲的話(huà)放在心上。再過(guò)五天，扁鵲又來(lái)見(jiàn)齊桓侯，經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀(guān)察，嚴(yán)肅地對(duì)他說(shuō)：“你的病進(jìn)入腸胃之間，再不治，就沒(méi)救了！”齊桓侯聽(tīng)了很生氣，當(dāng)然也沒(méi)有理睬扁鵲的話(huà)。等到扁鵲第四次來(lái)見(jiàn)桓侯，他只瞥了一眼，就慌忙跑開(kāi)了。齊桓侯發(fā)覺(jué)扁鵲不理睬自己，就派人詢(xún)問(wèn)。扁鵲說(shuō)：“病在膚表，用湯熨可以治好；病進(jìn)入血脈，用針灸可以治好；病到了腸胃，用酒劑也能治愈。如今齊桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，再也沒(méi)法治了，我只好躲開(kāi)?！庇诌^(guò)了五天，齊桓侯果然病重，派人請(qǐng)扁鵲來(lái)治，扁鵲早已逃離齊國(guó)，而齊桓侯因誤了治病時(shí)機(jī)，不久也就死了。早在兩千四百多年前，扁鵲就能從齊桓侯的氣色中，看出病之所在和病情的發(fā)展，這是很不簡(jiǎn)單的。所以，漢代著名的醫(yī)學(xué)家張仲景贊賞不絕地說(shuō)：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">扁鵲不僅善于切脈和望診，而且善于運(yùn)用針灸、按摩、熨貼、砭石、手術(shù)和湯藥等多種方法去治療各種病癥。有一次，他和弟子子陽(yáng)、子豹等人路過(guò)虢國(guó)，虢太子恰好患病，病得很厲害，人們都以為他死了。為此，全國(guó)正舉行大規(guī)模的祈禱活動(dòng)，把國(guó)家大事都撂在一邊。扁鵲找到了中庶子（太子的侍從官）問(wèn)道：“太子患什么?。俊敝惺哟鸬溃骸疤又行?。邪氣發(fā)泄不出去突然昏倒就死了！”扁鵲進(jìn)一步了解了太子發(fā)病的各種情況，就信心百倍地對(duì)中庶子說(shuō)：”你進(jìn)去通報(bào)虢君，就說(shuō)我能救活太子！”但中庶子不信扁鵲能“起死回生”，不肯去通報(bào)，而且嘲諷扁鵲說(shuō)：“你既無(wú)上古名醫(yī)俞跗的本事，反而說(shuō)你能救活太子，就是不懂事的嬰兒也會(huì)知道你是騙人的！”扁鵲氣憤地說(shuō)：“你這是從竹管里望天。老實(shí)告訴你，我秦越人不等切脈、望色、聽(tīng)聲、審察病人形態(tài)，就能說(shuō)出病的部位。不信，你試去看看太子，他此刻耳朵該會(huì)鳴響，鼻翼該會(huì)扇動(dòng)，從其大腿摸到陰部也該是溫?zé)岬摹！甭?tīng)到這里，中庶子不禁目瞪口呆。因?yàn)楸怡o雖沒(méi)有見(jiàn)過(guò)太子，但通過(guò)多次詢(xún)問(wèn)，對(duì)太子的病情已了如指掌，說(shuō)得頭頭是道，說(shuō)明他很有本事，不可小看。中庶子只得進(jìn)去通報(bào)了。虢君得知消息，吃了一驚，趕快出來(lái)接見(jiàn)扁鵲，說(shuō)：“我久慕先生大名，只是無(wú)緣拜見(jiàn)；先生路過(guò)我這小國(guó)，幸虧主動(dòng)來(lái)救助，這實(shí)在是寡人的幸運(yùn)！有先生救助，我兒就能活命；沒(méi)有先生救助，就只有把他的尸體埋在山溝罷了?！闭f(shuō)著，“流涕長(zhǎng)潸”，哭得好悲切。扁鵲告訴虢君，太子患的是“尸厥”（類(lèi)似今天的休克或假死）。于是，扁鵲叫弟子子陽(yáng)磨制針石，在太子頭頂中央凹陷處的百會(huì)穴扎了一針。過(guò)一會(huì)兒，太子就蘇醒過(guò)來(lái)。接著叫弟子子豹在太子兩脅下做藥?kù)侬煼?。不久，太子就能坐起?lái)。再服二十天的湯藥，虢太子就完全恢復(fù)了健康。從此以后，天下人都知道扁鵲有“起死回生”之術(shù)。而他卻實(shí)事求是地說(shuō)，并非他能把死去的人救活，而是病人根本就沒(méi)有真正死去，他只不過(guò)用適當(dāng)?shù)闹委煼椒?，把太子從垂死中挽救過(guò)來(lái)而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從以上病例看出，扁鵲已經(jīng)綜合運(yùn)用了我國(guó)診病的“四診”原則—望、聞、問(wèn)、切。他自說(shuō)：“越人之為方，不等切脈、望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)形，言病之所在。”這話(huà)已經(jīng)充分表明扁鵲在臨床上運(yùn)用了“四診”的診法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可以說(shuō)，扁鵲奠定了祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷法的基礎(chǔ)。難怪司馬遷稱(chēng)贊他說(shuō)：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗。守?cái)?shù)精明，后世修（循）序，弗能易也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他用一生的時(shí)間，認(rèn)真總結(jié)前人和民間經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的醫(yī)療實(shí)踐，在診斷、病理、治法上對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)。扁鵲的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有承前啟后的重要地位，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展有較大影響。因此，醫(yī)學(xué)界歷來(lái)把扁鵲尊為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的祖師，說(shuō)他是“中國(guó)的醫(yī)圣”、“古代醫(yī)學(xué)的奠基者?！狈段臑懺凇吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》稱(chēng)他是“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的第一人”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在治學(xué)上，扁鵲不滿(mǎn)足于一技一法，而是根據(jù)客觀(guān)實(shí)際需要，精通一科，兼通數(shù)科，做到一專(zhuān)多能。比如，他到越國(guó)都城邯鄲，看到當(dāng)?shù)貗D女患病較多，就在婦科病方面下功夫，當(dāng)了“帶下醫(yī)”，治好了許多婦女的多年疾病；他到東周都城洛陽(yáng)，看見(jiàn)當(dāng)?shù)卦S多老年人，患了視聽(tīng)力衰退的疾病，就著眼于五官科疾病的研究，當(dāng)了“耳目痹醫(yī)”，治好了許多老人的五官病，使不少老人從耳聾眼花中恢復(fù)了健康；他到了秦國(guó)首都咸陽(yáng)，看到當(dāng)?shù)貎和陌l(fā)病率很高，就研究?jī)和l(fā)病原因，當(dāng)了“小兒醫(yī)”，治好了許多兒童的多發(fā)病。由此可見(jiàn)，扁鵲不僅精通內(nèi)科，還兼通兒科、婦產(chǎn)科、五官科，甚至外科；他在診斷上，不僅精通“切脈”，而且善于“望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)形”；在治法上，不僅精通針灸，還善于用砭石、熨貼、按摩、手術(shù)、湯藥等?？芍^是一位多面手的民間醫(yī)生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在上古，神權(quán)高于一切。巫術(shù)占統(tǒng)治地位。到了扁鵲的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，醫(yī)巫已經(jīng)開(kāi)始分業(yè)。扁鵲在醫(yī)學(xué)研究道路上完全拋棄巫醫(yī)那條死胡同。扁鵲曾明確宣告：“信巫不信醫(yī)”是“六不治”之一。為了捍衛(wèi)祖國(guó)的醫(yī)藥學(xué)，他不惜豁出自己的生命。當(dāng)時(shí)，秦武王有病，召請(qǐng)名聞天下的扁鵲來(lái)治。一天，太醫(yī)令李醯和一班文武大臣趕忙出來(lái)勸阻，說(shuō)什么大王的病處于耳朵之前，眼睛之下，扁鵲未必能除。萬(wàn)一出了差錯(cuò)，將使耳不聰，目不明。扁鵲聽(tīng)了氣得把治病用的砭石一摔，對(duì)秦武王說(shuō)：“大王同我商量好了除病，卻又允許一班蠢人從中搗亂；假使你也這樣來(lái)治理國(guó)政，那你一舉就會(huì)亡國(guó)！”秦武王聽(tīng)了只好讓扁鵲治病。結(jié)果太醫(yī)令李醯治不好的病，到了扁鵲手里，卻化險(xiǎn)為夷。在這場(chǎng)技術(shù)高低的較量上，扁鵲徹底戰(zhàn)勝了李醯。李醯自知“不如扁鵲”，就產(chǎn)生忌妬之心，使人暗下毒手，殺害了扁鵲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">千百年來(lái)，扁鵲深為廣大人民所愛(ài)戴和崇敬，人們稱(chēng)他為“能生死人”的“神醫(yī)”。在他行醫(yī)經(jīng)過(guò)的共約四千化里的路途上，歷代人民為他建陵墓、立碑石、筑廟宇、朝香火。在伏道村扁鵲廟的墻上，有這樣一首詩(shī)，概括了他的一生，同時(shí)寄托了人民對(duì)他的哀思：</p><p class="ql-block">昔為舍長(zhǎng)時(shí)，方伎未可錄。</p><p class="ql-block">一遇長(zhǎng)桑君，古今皆嘆服。</p><p class="ql-block">天地為至仁，既死不能復(fù)。</p><p class="ql-block">先生妙藥石，起虢效何速！</p><p class="ql-block">日月為至明，覆盆不能燭。</p><p class="ql-block">先生具正眼，毫厘窺肺腹。</p><p class="ql-block">誰(shuí)知造物者，禍福相倚伏。</p><p class="ql-block">平生活人手，反受庸醫(yī)辱。</p><p class="ql-block">千年廟前水，猶學(xué)上池綠。</p><p class="ql-block">再拜乞一杯，洗我胸中俗。</p> 周漢晉名醫(yī)--張仲景 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">周漢晉名醫(yī)--張仲景</b></p> <p class="ql-block">張仲景（約150～219年），名機(jī)，東漢末年南陽(yáng)郡涅陽(yáng)（今河南省南陽(yáng)市，一說(shuō)涅陽(yáng)故城在今南陽(yáng)市與鄧縣之間的稂東鎮(zhèn)，地屬鄧縣）人。（按《水經(jīng)注》：“涅陽(yáng)，漢初置縣，屬南陽(yáng)郡，因在涅水（今趙訶）之陽(yáng)，故名?！睆堉倬暗睦锛詠?lái)眾說(shuō)紛云，陳邦賢氏定為南陽(yáng)郡涅陽(yáng)，范行準(zhǔn)氏定為南陽(yáng)蔡陽(yáng)，嗣后廖國(guó)王、張炎二氏考涅陽(yáng)故城在今鄧縣稂東鎮(zhèn)。尚啟東考為南陽(yáng)郡棘陽(yáng)（故城在今河南新野東北）），《后漢書(shū)》無(wú)傳，其事跡始見(jiàn)于唐代甘伯宗《名醫(yī)錄》:“張仲景，南陽(yáng)人，名機(jī)，仲景乃其字也。始受術(shù)于同郡張伯祖，時(shí)人言，識(shí)用精微過(guò)其師，所著論，其言精而奧，其法簡(jiǎn)而詳，非淺聞寡見(jiàn)者所能及”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張仲景生活于東漢末。當(dāng)時(shí)，除連年戰(zhàn)亂外，疫癘流行，曹植曾有記述，“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門(mén)而殪，或覆族而喪?！保ā恫芗徳u(píng)》第九卷），張仲景稱(chēng)其宗族原有人丁二百余口，自建安以后的不到十年間，死亡者有三分之二，而死于傷寒的竟占十分之七。張仲景有感于宗族的衰落和人口的死亡，加之世浴之弊，醫(yī)家之弊，醫(yī)道日衰，傷往昔之莫救，促使他悉心研究醫(yī)學(xué)，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，撰用前代醫(yī)籍如《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，又結(jié)合個(gè)人臨證之經(jīng)驗(yàn)，編成了《傷寒雜病論》。原書(shū)十六卷，經(jīng)漢末戰(zhàn)亂兵火而散佚，復(fù)得后世醫(yī)家整理，成為今本《傷寒論》和《金匱要略》二書(shū)，前者專(zhuān)門(mén)討論傷寒病。后者主要論述內(nèi)傷雜病。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傷寒是外感急性熱病的總稱(chēng)，《素問(wèn)·熱論》說(shuō)：“今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也?！睆堉倬盎诖苏f(shuō)而發(fā)展，他以六經(jīng)為綱，剖析了傷寒病各個(gè)階段的病機(jī)病位病性，創(chuàng)立了傷寒病的六經(jīng)辨證體系。對(duì)于各科雜病，張仲景以臟腑經(jīng)絡(luò)為樞機(jī)，縷析條辨，開(kāi)后世臟腑辯證之先河?！秱摗放c《金匱要略》二書(shū)共載方劑269首，用藥214種，對(duì)藥物的加工與使用，方劑的配伍與變化都有很細(xì)致的要求。張仲景對(duì)外感熱病與雜病的認(rèn)識(shí)和臨證治療的指導(dǎo)思想與方法，被后世概括為辨證論治體系，其在藥劑學(xué)方面的成就，對(duì)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，宋代之后的醫(yī)學(xué)家多尊稱(chēng)其為“亞圣”、“醫(yī)圣”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張仲景本為士人，而能絕意宦途。精研醫(yī)道，并鄙視那些“競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”的“居世之士”。他不僅以醫(yī)術(shù)享譽(yù)于當(dāng)時(shí)，且對(duì)醫(yī)生的醫(yī)德與醫(yī)療作風(fēng)有相當(dāng)嚴(yán)格的要求，批評(píng)那些醫(yī)德不修、醫(yī)風(fēng)不正的醫(yī)生，“不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省病問(wèn)疾，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿(mǎn)五十，短期未知訣診，九侯曾無(wú)彷佛，明堂闕庭，盡不見(jiàn)察。所謂窺管而已?！边@些論述上承秦漢，下啟晉唐，成為祖國(guó)醫(yī)德思想的重要組成部分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張仲景的著作除《傷寒雜病論》外．見(jiàn)于文獻(xiàn)著錄的尚有《張仲景五臟論》、《張仲景脈經(jīng)》、《張仲景療婦人方》、《五臟營(yíng)衛(wèi)論》、《療黃經(jīng)》、《口齒論》等。張仲景弟子有杜度、衛(wèi)汛，俱為當(dāng)時(shí)名醫(yī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后人為了紀(jì)念張仲景，曾修祠、墓以祀之。明清以來(lái)留下的有關(guān)文物勝跡較多。河南南陽(yáng)的“醫(yī)圣祠”始建于明代，有清代石刻“醫(yī)圣祠”（1727）、“醫(yī)圣張仲景故里”（1900），據(jù)明代《漢長(zhǎng)沙太守張仲景靈應(yīng)碑》記載：“南陽(yáng)城東仁濟(jì)橋西圣廟，十大名醫(yī)中有仲景像?！鼻宕赌详?yáng)縣志》記載：“宛郡（南陽(yáng)）東高阜處，為張家巷，相傳有仲景故宅，延曦門(mén)東迤北二里，仁濟(jì)橋西，有仲景墓?！焙幽夏详?yáng)的醫(yī)圣祠經(jīng)明清以后屢次修葺（其間也有毀壞），保存比較完整。分布各地的十大名醫(yī)祠中都供有張仲景的塑像，反映了中國(guó)民間對(duì)張仲景的崇敬與緬懷。醫(yī)圣祠于本世紀(jì)50年代以后經(jīng)不斷擴(kuò)建增修，已煥然一新，被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。</p> 東漢名醫(yī)--華佗 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">東漢名醫(yī)--華佗</b></p> <p class="ql-block">華佗 （約公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州）人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗與董奉、張仲景并稱(chēng)為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。 [2-4] 晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問(wèn)致死。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗被后人稱(chēng)為“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神醫(yī)華佗稱(chēng)呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱(chēng)譽(yù)有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗，字元化，沛國(guó)譙(今安徽省亳州市)人。據(jù)考證，他約生于漢永嘉元年（公元145年），卒于建安十三年（公元208年）。著名醫(yī)學(xué)家。少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。華佗一生行醫(yī)各地，聲譽(yù)頗著，在醫(yī)學(xué)上有多方面的成就。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對(duì)外科尤為擅長(zhǎng)。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書(shū)已佚。今亳州市有“華佗庵”等遺跡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在華佗多年的醫(yī)療實(shí)踐中，非常善于區(qū)分不同病情和臟腑病位，對(duì)癥施治。一日，有軍吏二人，俱身熱頭痛，癥狀相同，但華佗的處方，卻大不一樣，一用發(fā)汗藥，一用瀉下藥，二人頗感奇怪，但服藥后均告痊愈。原來(lái)華佗診視后，已知一為表證，用發(fā)汗法可解；一為里熱證，非瀉下難于為治。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華先生治府吏倪尋，頭痛身熱，則下之，以其外實(shí)也。治李延頭痛身熱，則汗之，以其內(nèi)實(shí)也。蓋得外實(shí)忌表、內(nèi)實(shí)忌下之秘也。又按內(nèi)實(shí)則濕火上沖，猶地氣之郁，正待四散也。外實(shí)則積垢中留，猶山閑之水，正待下行也。其患頭痛身熱同，而治法異者，雖得之仙秘，實(shí)本天地之道也。余屢試之，果屢見(jiàn)效。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">又有督郵頓某，就醫(yī)后自覺(jué)病已痊愈，但華佗經(jīng)切脈卻告誡說(shuō)：“君疾雖愈，但元?dú)馕磸?fù)，當(dāng)靜養(yǎng)以待完全康復(fù)，切忌房事，不然，將有性命之慮?！逼鋾r(shí)，頓妻聞知夫病已經(jīng)痊愈，便從百里外趕來(lái)看望。當(dāng)夜，頓某未能慎戒房事，三日后果病發(fā)身亡。另一患者徐某，因病臥床，華佗前往探視，徐說(shuō)：“自昨天請(qǐng)醫(yī)針刺胃管后，便咳嗽不止，心煩而不得安臥。”華佗診察后，說(shuō)：“誤矣，針刺未及胃管，誤中肝臟，若日后飲食漸少，五日后恐不測(cè)?！焙蠊缢远觥?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗曾經(jīng)替廣陵太守陳登治病，當(dāng)時(shí)陳登面色赤紅心情煩躁，有下屬說(shuō)華佗在這個(gè)地方，后來(lái)他就命人去請(qǐng)華佗，為他診治，華佗先請(qǐng)他準(zhǔn)備了十幾個(gè)臉盆，然后為他診治結(jié)果陳登吐出了幾十盆的紅頭的蟲(chóng)子，為他開(kāi)了藥，說(shuō)陳登是吃魚(yú)得的這個(gè)病，告訴他這個(gè)病三年后還會(huì)復(fù)發(fā)，到時(shí)候再向他要這種藥，這個(gè)病就可以根治了，并且臨走告訴了華佗家的地址，那年陳登36歲，結(jié)果陳登果然三年后舊病復(fù)發(fā)，并派人依照地址尋找，可是華佗的藥童告訴陳登的使者說(shuō)華佗上山采藥還沒(méi)回來(lái)也不知道他什么時(shí)候能回來(lái)，結(jié)果陳登去世了。 （依據(jù)見(jiàn)《三國(guó)志·陳登傳》） </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在周泰受重傷時(shí)，華佗醫(yī)好他，所以后來(lái)有人向曹操推薦華佗時(shí)就說(shuō)：“江東醫(yī)周泰者乎？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃疸病流傳較廣時(shí)，華佗花了三年時(shí)間對(duì)茵陳蒿的藥效作了反復(fù)試驗(yàn)，決定用春三月的茵陳蒿嫩葉施治，救治了許多病人。民間因此而流傳一首歌謠：“三月茵陳四月蒿，傳于后世切記牢，三月茵陳能治病，五月六月當(dāng)柴燒”。華佗還以溫湯熱敷，治療蝎子螫痛，用青苔煉膏，治療馬蜂螫后的腫痛；用蒜畝大酢治蟲(chóng)病；用紫蘇治食魚(yú)蟹中毒；用白前治咳嗽；用黃精補(bǔ)虛勞。如此等等，既簡(jiǎn)便易行，又收效神速。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">府中官吏倪尋、李延同時(shí)來(lái)就診，都是頭痛發(fā)燒，病痛的癥狀正相同。華佗卻說(shuō)：“倪尋應(yīng)該把病邪瀉下來(lái)，李延應(yīng)當(dāng)發(fā)汗驅(qū)病。”有人對(duì)這兩種不同療法提出疑問(wèn)。華佗回答說(shuō)：“倪尋是外實(shí)癥，李延是內(nèi)實(shí)癥，所以治療他們也應(yīng)當(dāng)用不同的方法?！闭f(shuō)完，馬上分別給兩人服藥，等第二天一早兩人一同病好起來(lái)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗經(jīng)過(guò)數(shù)十年的醫(yī)療實(shí)踐，熟練地掌握了養(yǎng)生、方藥、針灸和手術(shù)等治療手段，精通內(nèi)、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡(jiǎn)捷，療效神速，被譽(yù)為“神醫(yī)”。對(duì)此，《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》中都有一段內(nèi)容相仿的評(píng)述，說(shuō)他善于養(yǎng)生（“曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容”），用藥精當(dāng)（“又精方藥，其療疾，合湯不過(guò)數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱(chēng)量，煮熟便飲，語(yǔ)其節(jié)度，舍去輒愈”），針灸簡(jiǎn)捷（“若當(dāng)針，亦不過(guò)一、兩處，下針言，‘當(dāng)引某許，若至，語(yǔ)人’，病者言‘已到’，‘應(yīng)便拔針，病亦行差’”），手術(shù)神奇（“刳剖腹背，抽割積聚”、“斷腸滴洗”）。所留醫(yī)案，《三國(guó)志》中有十六則，《華佗別傳》中五則，其他文獻(xiàn)中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫(yī)家中是較多的。從其治療范圍看，內(nèi)科病有熱性病、內(nèi)臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲(chóng)病，屬于外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等。他發(fā)明了麻沸散，開(kāi)創(chuàng)了世界麻醉藥物的先例。歐美全身麻醉外科手術(shù)的記錄始于十八世紀(jì)初，比華佗晚一千六百余年?！妒澜缢帉W(xué)史》指出阿拉伯人使用麻藥可能是由中國(guó)傳去，因?yàn)椤爸袊?guó)名醫(yī)華佗最精此術(shù)”。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記有“華佗枕中灸刺經(jīng)”一卷，已佚?！夺t(yī)心方》所引《華佗針灸經(jīng)》可能是該書(shū)的佚文，《太平圣惠方》引有“華佗明堂”之文。從現(xiàn)存佚文看，《華佗針灸經(jīng)》所載腧穴名稱(chēng)及定位均與《黃帝明堂經(jīng)》有較大不同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">麻沸散</b></p><p class="ql-block">華佗首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術(shù)，被后世尊之為“外科鼻祖”。他不但精通方藥，而且在針術(shù)和灸法上的造詣也十分令人欽佩。華佗到處走訪(fǎng)了許多醫(yī)生，收集了一些有麻醉作用的藥物，經(jīng)過(guò)多次不同配方的炮制，終于把麻醉藥試制成功，他又把麻醉藥和熱酒配制，使患者服下、失去知覺(jué)，再剖開(kāi)腹腔、割除潰瘍，洗滌腐穢，用桑皮線(xiàn)縫合，涂上神膏，四五日除痛，一月間康復(fù)。因此，華佗給它起了個(gè)名字——麻沸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)日本外科學(xué)家華岡青州的考證，麻沸散的組成是曼陀羅花一升，生草烏、全當(dāng)歸、香白芷、川芎各四錢(qián)，炒南星一錢(qián)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果需要灸療，也不過(guò)一兩個(gè)穴位，病痛也就應(yīng)手消除。 如果病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，扎針吃藥的療效都不能奏效，應(yīng)須剖開(kāi)割除的，就飲服他配制的“麻沸散”，一會(huì)兒病人就如醉死一樣，毫無(wú)知覺(jué)，于是就開(kāi)刀切除患處，取出結(jié)積物。 病患如果在腸中，就割除腸子病變部分，洗凈傷口和易感染部分，然后縫好腹部刀口，用藥膏敷上，四五天后，病就好了，不再疼痛。開(kāi)刀時(shí)，病人自己并不感到疼痛，一個(gè)月之內(nèi)，傷口便愈合復(fù)原了。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉劑。華佗采用酒服“麻沸散”施行腹部手術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了全身麻醉手術(shù)的先例。這種全身麻醉手術(shù)，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上是空前的，在世界醫(yī)學(xué)史上也是罕見(jiàn)的創(chuàng)舉。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">醫(yī)療體育</b></p><p class="ql-block">華佗也是中國(guó)古代醫(yī)療體育的創(chuàng)始人之一。他不僅善于治病，還特別提倡養(yǎng)生之道。他曾對(duì)弟子吳普說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則俗氣得消，血脈流通，病不得生，戶(hù)樞不朽也”。華佗繼承和發(fā)展了前人“圣人不治己病，治未病”的預(yù)防理論，為年老體弱者編排了一套模仿猿、鹿、熊、虎等五種禽獸姿態(tài)的健身操——“五禽戲”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗在醫(yī)療體育方面也有著重要貢獻(xiàn)，華佗創(chuàng)編了一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥(niǎo)戲，也可以用來(lái)防治疾病，同時(shí)可使腿腳輕便利索，用來(lái)當(dāng)作“氣功”。身體不舒服時(shí)，就起來(lái)做其中一戲，流汗浸濕衣服后，接著在上面搽上爽身粉，身體便覺(jué)得輕松便捷，腹中想吃東西了?！彼膶W(xué)生吳普施行這種方法鍛煉，活到九十多歲時(shí)，聽(tīng)力和視力都很好，牙齒也完整牢固。五禽戲是一套使全身肌肉和關(guān)節(jié)都能得到舒展的醫(yī)療體操。華佗認(rèn)為“人體欲得勞動(dòng)，……血脈流通，病不得生，譬如戶(hù)樞，終不朽也”。五禽戲的動(dòng)作是模仿虎的撲動(dòng)前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鳥(niǎo)的展翅飛翔等。相傳華佗在許昌時(shí)，天天指導(dǎo)許多瘦弱的人在曠地上作這個(gè)體操。說(shuō)：“大家可以經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，用以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">外科手術(shù)</b></p><p class="ql-block">華佗是中國(guó)歷史上第一位創(chuàng)造手術(shù)外科的專(zhuān)家，也是世界上第一位發(fā)明麻醉劑“麻沸散”及發(fā)明用針灸醫(yī)病的先驅(qū)者、創(chuàng)始人?！奥榉猩ⅰ睘橥饪漆t(yī)學(xué)的開(kāi)拓和發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域。他的發(fā)明比美國(guó)的牙科醫(yī)生摩爾頓( 1846年)發(fā)明乙醚麻醉獲得成功要早1600多年。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗在當(dāng)時(shí)已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類(lèi)的外科手術(shù)。他的外科手術(shù)，得到歷代的推崇。明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫(yī)圖贊》中的一詩(shī)作了概括：“魏有華佗，設(shè)立瘡科，剔骨療疾，神效良多”。可見(jiàn)，后世尊華佗為“外科鼻祖”是名副其實(shí)的。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">醫(yī)學(xué)精神</b></p><p class="ql-block">華佗生活的時(shí)代，是在東漢末年三國(guó)初期。那時(shí)，軍閥混亂，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當(dāng)時(shí)一位著名詩(shī)人王粲在其《七哀詩(shī)》里，寫(xiě)了這樣兩句：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗看病不受癥狀表象所惑，他用藥精簡(jiǎn)，深諳身心交互為用。華佗并不濫用藥物。華佗重視預(yù)防保健，“治人于未病”，觀(guān)察自然生態(tài)，教人調(diào)息生命和諧。但對(duì)于病入膏肓的患者，則不加針?biāo)?，坦然相告?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗不求名利，不慕富貴，使他得以集中精力于醫(yī)藥的研究上?！逗鬂h書(shū)·華佗傳》說(shuō)他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱(chēng)他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊書(shū)》，可惜沒(méi)能流傳下來(lái)。但不能說(shuō)，他的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)因此就完全湮沒(méi)了。因?yàn)樗S多有作為的學(xué)生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經(jīng)》的李當(dāng)之，把他的經(jīng)驗(yàn)部分地繼承了下來(lái)。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當(dāng)時(shí)尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華佗能批判地繼承前人的學(xué)術(shù)成果，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)。中國(guó)的醫(yī)學(xué)到了春秋時(shí)代已經(jīng)有輝煌的成就，而扁鵲對(duì)于生理病理的闡發(fā)可謂集其大成。華佗的學(xué)問(wèn)有可能從扁鵲的學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)。同時(shí)，華佗對(duì)同時(shí)代的張仲景學(xué)說(shuō)也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時(shí)，高興地說(shuō)：“此真活人書(shū)也”，可見(jiàn)張仲景學(xué)說(shuō)對(duì)華佗的影響很大。華佗循著前人開(kāi)辟的途徑，腳踏實(shí)地開(kāi)創(chuàng)新的天地。例如當(dāng)時(shí)他就發(fā)現(xiàn)體外擠壓心臟法和口對(duì)口人工呼吸法。最突出的，應(yīng)數(shù)麻醉術(shù)—酒服麻沸散的發(fā)明和體育療法“五禽之戲”的創(chuàng)造。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">利用某些具有麻醉性能的藥品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。不過(guò)，他們或者用于戰(zhàn)爭(zhēng)，或者用于暗殺，或者用于執(zhí)弄，真正用于動(dòng)手術(shù)治病的卻沒(méi)有。華佗總結(jié)了這方面的經(jīng)驗(yàn)，又觀(guān)察了人醉酒時(shí)的沉睡狀態(tài)，發(fā)明了酒服麻沸散的麻醉術(shù)，正式用于醫(yī)學(xué)，從而大大提高了外科手術(shù)的技術(shù)和療效，并擴(kuò)大了手術(shù)治療的范圍。</p> 隋唐名醫(yī)--孫思邈 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">隋唐名醫(yī)--孫思邈</b></p> <p class="ql-block">孫思邈，京兆華原（今陜西省耀縣）人，約生于隋開(kāi)皇元年（公元五八一年），卒于唐永淳元年（公元六八二年），活了一百零二歲（有的考證活了一百四十一歲）。人們把他當(dāng)做“神仙”，尊稱(chēng)為“藥王”。他從小勤奮好學(xué)，七歲讀書(shū)，每日背誦一千多字，有“圣童”之稱(chēng)。到了二十歲，已精通諸子百家學(xué)說(shuō)，既“善談莊、老”，又“兼好釋典”，學(xué)問(wèn)非常淵博。隋唐兩代帝王屢次請(qǐng)他做官，他都“固辭不受”，而立志學(xué)醫(yī)，他的這種認(rèn)識(shí)，是從切身體驗(yàn)中得來(lái)的。他小時(shí)候，體弱多病，要經(jīng)常請(qǐng)醫(yī)生診治，“湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。周?chē)毧喟傩?，也跟他一樣，因?yàn)榛疾∨酶F困不堪，有的竟得不到治療而悲慘死去這些事，使他感到：“人命至重，有貴千金。一方濟(jì)之，德逾于此”（《千金要方》自序）。因此，他十八歲開(kāi)始，就“志于學(xué)醫(yī)”，并下了很大的苦功，所謂“青衿（古學(xué)子所穿的衣，后稱(chēng)入學(xué)的生員）之歲，高尚茲典。白首之年，未嘗釋卷”（《千金要方》自序）。經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)期刻苦的鉆研，他的醫(yī)學(xué)造詣很深，成為隋唐時(shí)期醫(yī)藥界的佼佼者。宋代林億稱(chēng)道：“唐世孫思邈出，誠(chéng)一代之良醫(yī)也”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他所著的《備急千金要方》，簡(jiǎn)稱(chēng)《千金要方》，共三十卷，內(nèi)容極為豐富。分醫(yī)學(xué)總論、婦人、少小嬰孺、七竅、諸風(fēng)、腳氣、傷寒、內(nèi)臟、癰疽、解毒、備急諸方、食治、平脈、針灸等，共計(jì)二百三十二門(mén)，收方五千三百首。特別值得注意的是，書(shū)中首創(chuàng)“復(fù)方”?！秱摗返捏w例是一病一方，而孫思邈在《千金要方》中發(fā)展為一病多方，還靈活變通了張仲景的“經(jīng)方”。有時(shí)兩三個(gè)經(jīng)方合成一個(gè)“復(fù)方”，以增強(qiáng)治療效果；有時(shí)一個(gè)經(jīng)方分成幾個(gè)單方，以分別治療某種疾病。這是孫思邈對(duì)醫(yī)學(xué)的重大建樹(shù)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的重大革新?！肚Ы鹨矸健肥菍?duì)《千金要方》的補(bǔ)編。書(shū)名含有和《千金要方》相輔相濟(jì)，羽翼雙飛的意思。此書(shū)共三十卷，其中收錄了唐代以前本草書(shū)中所未有的藥物，補(bǔ)充了很多方劑和治療方法。首載藥物八百余種。這兩部書(shū)，合稱(chēng)為《千金方》，收集了大量的醫(yī)藥資料，是唐代以前醫(yī)藥成就的系統(tǒng)總結(jié)，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)類(lèi)書(shū)，對(duì)學(xué)習(xí)、研究我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有重要的參考價(jià)值。宋代郭思高度評(píng)價(jià)《千金方》，說(shuō)：“世皆知此書(shū)為醫(yī)經(jīng)之寶”（《千金寶要》）。清代醫(yī)學(xué)家徐大椿也認(rèn)為該書(shū)“用意之奇，用藥之功，亦自成一家，有不可磨滅之處”（《醫(yī)學(xué)源流論》）。這書(shū)不僅在國(guó)內(nèi)受歡迎，而且還影響到國(guó)外，如朝鮮，日本。公元六O八年，日本來(lái)中國(guó)學(xué)醫(yī)的醫(yī)生，就把《千金方》等方帶回日本，對(duì)日本的漢醫(yī)影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于孫思邈結(jié)合實(shí)踐，虛心地廣泛地學(xué)習(xí)各家之長(zhǎng)，所以醫(yī)學(xué)水平很高，有許多獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其中，對(duì)腳氣病的治療最為擅長(zhǎng)。腳氣病是由于人體缺乏維生素B引起的。這種病多少年來(lái)折磨著江南一帶群眾。孫思邈在學(xué)習(xí)前人和總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，終于提出一個(gè)有奇效而又簡(jiǎn)便的防治方案，那就是用防己、細(xì)辛、犀角、蓖麻葉、蜀椒、防風(fēng)、吳茱萸等含有維生素B1的藥物來(lái)治療，用含有維生素B1的谷皮（楮樹(shù)皮）煮湯調(diào)粥常服來(lái)預(yù)防，這在世界醫(yī)學(xué)史也是非常先進(jìn)的。歐洲于公元一千六百四十二年，開(kāi)始作腳氣病的研究，而孫思邈早在公元六百年左右，已經(jīng)詳加論述，并掌握了正確的防治方法，比歐洲早了整整一千年。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孫思邈特別重視婦幼保健，是創(chuàng)建婦科的先驅(qū)。他在《千金要方》中首例婦科三卷，兒科一卷，把婦兒科放在突出的地位。他還打破當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界“各承一業(yè)”的陋習(xí)，主張用綜合療法治病。他說(shuō)：“良醫(yī)之道，必先診脈處方，次即針灸，內(nèi)外相扶，病必當(dāng)愈”。他本人用藥、用針、用灸都很精熟，對(duì)病人，不問(wèn)“貴賤貧富”，不分“晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心趕救”。一次，他在路上看到幾個(gè)人抬著棺材在前面走，從棺材里滴出幾點(diǎn)鮮血，后邊跟著一個(gè)老婆婆，傷心大哭。這種情況引起他的注意。一問(wèn)，才知道棺材里的“死人”是老婆婆難產(chǎn)剛死的獨(dú)生女兒。他告訴老婆婆，產(chǎn)婦并沒(méi)有死。于是開(kāi)棺搶救。一看，產(chǎn)婦臉色蠟黃，一絲血色也沒(méi)有，同死人無(wú)異，但一摸脈搏還在微微的跳動(dòng)。孫思邈選定穴位，只扎了一針，不一會(huì)，產(chǎn)婦就蘇醒過(guò)來(lái)，胎兒也順利下產(chǎn)。眼看母子得救，大家十分感激，齊聲稱(chēng)贊他的醫(yī)術(shù)高明。《歷代名醫(yī)圖贊》稱(chēng)道：“唐孫真人，方藥絕倫，扶危拯弱，應(yīng)效如神”（《本草蒙筌》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孫思邈在生之年為醫(yī)藥事業(yè)作了那么多重大的貢獻(xiàn)，臨終時(shí)，卻遺囑“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”。這種精神是很可貴的。他深受人民的愛(ài)戴和敬仰。他的家鄉(xiāng)人民給他修廟立碑，把他隱居過(guò)的“五臺(tái)山”改名為“藥王山”。山上至今保留有許多有關(guān)孫思邈的古跡，如“藥王廟”、“拜真臺(tái)”、“太玄洞”、“千金寶要碑”、“洗藥池”等。這也說(shuō)明歷代人民對(duì)他的感情是多么深厚。</p> 誰(shuí)這么優(yōu)秀想關(guān)注我