<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">端午，仲夏，飛龍?jiān)谔?。喜慶，祈福，情思幽遠(yuǎn)。我穿越時(shí)空，來到兩千三百年前，汩羅江畔，一介孤寂的身影迎面而來，著彩衣，披長發(fā)，懸長劍，形容枯槁，顏色憔悴，踽踽獨(dú)行，喃喃吟唱。問蒼天，俯碧水，映奇峰，一身孑然。從此天地間充盈了一份可滋養(yǎng)靈魂的清潔之氣，中華文化的脈絡(luò)上，烙印下一道永遠(yuǎn)繞不開的坐標(biāo)。</p> <p class="ql-block">政治瘸子</p><p class="ql-block">屈原，名平，又自名正則，字靈均，戰(zhàn)國后期楚國人，為楚國王姓后裔。《史記》中說他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。”屈原是楚國吳起之后第二次推行變法的政治家，初期推行順利也取得了相當(dāng)?shù)某尚?，楚懷王也很信任他。但新法必然會與保守派發(fā)生利益沖突，再加上小人陷害，終遭讒而見疏，被罷黜左徒之官，新法無疾而終。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在看來，屈原是一位有才能，有眼界，有抱負(fù)的政治家，但卻是一位有缺陷的政治家。他缺了權(quán)衡，缺了變通，缺了自我保護(hù)，缺了天下一盤棋的大局觀念。所以屈原的悲局，不能只看到奸佞當(dāng)?shù)溃瑧淹趸栌?，和社會黑暗的因素。試想一下，假如他能如商鞅，在變法之前就預(yù)想到各種困難，與秦孝公事先推演，說明各種可能，事后又君臣相得，相互幫扶，變法怎會半途而廢？假如他能如孟嘗君那般狡兔三窟，未雨綢繆，為自己經(jīng)營后退之路，又豈會在被流放后四處碰壁，難尋歸朝之方？假如他能在不得志時(shí)心懷整個天下，離開楚國，去其他諸侯國發(fā)展，又何愁自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)不能成為現(xiàn)實(shí)？假如他能放下自己充滿濃濃書生氣的清高孤傲，去與周圍的同事們，進(jìn)退周旋，伺機(jī)而動，又怎會落得如此結(jié)局？空有美好的政治理想?yún)s不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，工作中表現(xiàn)出很強(qiáng)的情緒化和盲目自信，對政治活動的復(fù)雜性和艱難程度預(yù)判不夠充分。行為上剛勁有余而柔曲不足，再加上性情孤傲，不愿屈身事俗，缺少堅(jiān)定的強(qiáng)有力的盟友助力，以致謀事不成，也實(shí)屬正常。</p><p class="ql-block">屈原在政治上是一個失敗者，有憂國憂民之情，也有強(qiáng)國富民的能力和愿望，卻不能為自己經(jīng)營一片實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的平臺，使自己落入窘迫的處境，帶著滿腔的愁怨與遺憾，投江而去。由此說來，屈原的政治生涯的確是一場悲劇。不過換個角度去想，假如一切順利，屈原的政治抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)，楚國變法得以成功推行，由此強(qiáng)大，那么，大秦帝國的統(tǒng)一步伐極可能就此推遲，甚而停滯不前。所以作為一個現(xiàn)代人，從歷史的角度去看，屈原的失敗，其實(shí)是有利于歷史的發(fā)展的。再者，正是因?yàn)樗紊系穆淦?，促使他成為一個身體和心靈的流浪者，在流浪的過程中，問天問地問人問自己，從而引發(fā)了他對天地，對社會，對人生的深入思考，而造就了他，造就了一個偉大詩人的誕生。</p> <p class="ql-block">文化巨人</p><p class="ql-block">屈原是中國歷史上第一位真正意義的詩人。中華文明何其幸運(yùn)，第一個出現(xiàn)的詩人竟是如此的光鮮照人，以致后世一直到現(xiàn)代，很少有人能與之比肩。屈原出生在長江之畔，三峽之濱，此地激流奔涌，路險(xiǎn)人稀，造就了他特立獨(dú)行，勇往直前的性情；峰巒奇詭，云霧縹緲，又使他有了天馬行空的浪漫主義情懷；出生貴族，自幼聰慧多才，使他自信孤傲，身潔志遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，與《詩經(jīng)》共同成為中國文脈起始端的兩顆最璀璨的明珠，合稱“風(fēng)騷”，相互輝映，映照后世。為后來各種文學(xué)創(chuàng)作提供著取之不盡的營養(yǎng)成分。</p><p class="ql-block">《詩經(jīng)》是用群體合唱的形式，表達(dá)的是集體的社會情懷，顯得樸素自然，純凈直白，代表著古代詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！冻o》則是個體的獨(dú)唱，創(chuàng)造出了抒情主體的鮮明個性，處處飽含了詩人個性的思想感情。結(jié)束了古代詩歌集體口頭創(chuàng)作的局面，開啟了詩人創(chuàng)作的新時(shí)期，以豐富的想象與華美的文辭表現(xiàn)主觀激情，告訴人們，詩人，應(yīng)該是這樣的。</p><p class="ql-block">屈原開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的先河，他的詩句式節(jié)奏分明卻又不拘一格，似鐘鼓激越又似泉水叮咚，思緒高遠(yuǎn)，如夢如幻，文采奇麗，想象豐富，又不脫離現(xiàn)實(shí)?？此齐S心所欲，信手拈來，卻又不失法度，有規(guī)矩可循。相對于他一生所求的楚國的強(qiáng)盛，楚國民眾的安樂，他對后世文學(xué)的深遠(yuǎn)的影響，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了小小的楚國，甚至超過了中國的范圍。</p> <p class="ql-block">人格圖騰</p><p class="ql-block">著名哲學(xué)家榮格曾說，一切的文化最終的沉淀都是人格。屈原，中國文化脈絡(luò)源頭上的一顆璀璨明珠，通過他的詩歌和人生經(jīng)歷，樹造起了一個中華文人人格的理想范型。這個范型不可復(fù)制，卻能夠代表中華民族的文化共性，也是千百年來中國文人所追求的理想典范，具有長久地激勵意義。</p><p class="ql-block">忠君愛國，胸懷中興楚國的遠(yuǎn)大理想，雖被讒害，知道自己的前途兇險(xiǎn)，卻仍然堅(jiān)持理想，寧死不退，“寧溢死以流亡兮。余不忍為此態(tài)也?！薄胺灏滓运乐辟?、固前圣之所厚?！泵髦豢蔀槎鵀橹樽非笳胬?，置生死于度外，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。最終又以身殉國，以死明志。何其壯哉！</p><p class="ql-block">特立獨(dú)行，不屈服，不妥協(xié)，堅(jiān)持自己的追求與信念至死不渝，以個人的力量來對抗整個世界?！芭e世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”。面對打擊，堅(jiān)韌不拔，一路向上，世愈濁而己愈清、人愈醉而己愈醒。寧愿獨(dú)自流浪天涯，與風(fēng)云為伴，同花草相親，終不愿“變心以從俗”。</p><p class="ql-block">純純粹粹的君子形象，神圣潔凈的精神偶像。屈原清高孤傲，一生都不愿與世俗同流，最終以脆弱的生命個體與污濁不堪的社會作出激烈的抗?fàn)?，以毀滅生命的方式向生命存在的意義做了一次沉重的叩問。身本潔來還潔去，屈原抱石一躍時(shí)，他便脫離了一切世間污濁，潔身皈依，融進(jìn)了純凈的大自然當(dāng)中，他不染世間紅塵，卻為世間留下了一股清潔之氣，他不沾人世因果，卻在民族圖騰上烙印下永恒印跡。</p><p class="ql-block">他峻潔崇高的君子風(fēng)范，成為了后世無數(shù)讀書人精神的梁柱。于是便有了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白，有了“人生自古誰無死、留取丹心照汗青”的文天祥，有了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同……</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">是屈原告訴了我們，什么是詩人，什么是文人，什么是詩和遠(yuǎn)方。</p><p class="ql-block">是屈原告訴了我們，什么是爭扎，什么是磨難，什么是放逐和流浪。</p><p class="ql-block">是屈原告訴了我們，什么是潔凈，什么是高貴，什么是香草流云。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上下問天道，</p><p class="ql-block">來去不染塵?</p><p class="ql-block">曲芳流百世，</p><p class="ql-block">氣清蕩萬魂</p>