<p class="ql-block">舜心吾孫：</p><p class="ql-block"> 揚州的五月適逢中國大運河博物館“中茲神州一一絢爛的唐代洛陽城”在揚州首展，我與你婆婆一并前往，記錄并分享國家一級文物現(xiàn)場展品，如果以后有機會的的話，我?guī)夏阌^展，或許你有興趣。</p> <p class="ql-block"> 1400年前，位于河洛平原的洛陽城，在伊洛之水的千里碧波和浩浩蕩蕩的隋唐大運河滋潤之下，成為了隋唐時期最為耀眼的中心。和這座城市有著千絲萬縷關聯(lián)的三位歷史人物——武則天、白居易和禪宗七世祖神會和尚，分別投射出千年古都風格迥異卻又共融共生的承平盛世。</p><p class="ql-block"> 洛陽，地處中原腹地的伊洛平原，背枕邙山，南濱洛水，長久以來便是華夏觀念里的“天下之中”。</p><p class="ql-block"> 此都中茲宇宙，通賦貢於四方，交乎風雨，均朝宗於萬國……宜改洛陽宮為東都。 一——唐《建東都詔》</p><p class="ql-block"> 碧波滔滔數(shù)千里的大運河，貫通南北、勾連江海，連通陸上絲綢之路與海上絲綢之路，成為中華民族的文化遺產(chǎn)與精神象征。</p> <p class="ql-block"> 隋統(tǒng)一全國后縱覽全局，營建全新的洛陽城與江都城，并開鑿大運河，南北方兩座重要都市由此緊密相聯(lián)。</p><p class="ql-block"> 大運河以新洛陽城為交匯點，溝通神州南北，通達五湖江海。此時洛陽不僅是碧波千里大運河的核心都會，更是整個東亞經(jīng)濟與文化的中心，是公元7一9世紀世界上最為璀璨的城市之一。</p><p class="ql-block"> 隋唐統(tǒng)治者們在此揮斥方道，營建出壯麗的宮闕都市。百姓平民兢兢業(yè)業(yè)，追求著安居樂業(yè)的美好生活。詩人和藝術家盡情地繪就不朽的篇章，西亞來的胡商增添了市井的喧鬧，而寄托虔誠的造像藝術在龍門石窟中熠熠生輝。</p><p class="ql-block"> 伊洛之水的滋潤，使得洛陽城綺麗巍峨，繁花似錦。</p><p class="ql-block"> 神都官闕一一一全新的洛陽城，始建于隋代大業(yè)元年（605)。隨著大運河貫通南北動脈的功用日益凸顯，唐高宗至武周時期，洛陽城躍升成為“東都”乃至“神都”。在前代基礎上，官與園困經(jīng)歷了多次大規(guī)模改建和擴建。洛陽城就此步人一個嶄新的時代，開啟了三百年的繁盛圖卷。</p> <p class="ql-block"> 古老的大運河日益煥發(fā)出勃勃生機，2021年6月16日，位于揚州的中國大運河博物館正式開館。中國大運河博物館旨在全面反映運河文化，解讀運河歷史，弘揚一帶一路的歷史文化內(nèi)涵，全流域、全時段、全方位展示中國大運河，并著力展現(xiàn)運河文化的博大精深與運河兩岸民眾的美好生活。</p><p class="ql-block"> 為更好地反映大運河流域沿線城市的歷史與文化，以及運河給人們帶來的美好生活圖景，中國大運河博物館策劃推出了“運河城市”系列特展。</p><p class="ql-block"> 洛陽曾是大運河的中心，也是隋唐兩代的盛世神都，更是當時世界上最為重要的都市之一。匯聚于洛陽城的浩浩運河水，流淌的不僅僅是華夏三百余年的繁盛，更是深遠影響到整個東亞乃至人類的文明。</p> <p class="ql-block"> 西來為看秦山雪，東去緣求洛苑春。</p><p class="ql-block"> 白居易</p><p class="ql-block"> 大唐的東都洛陽新城摒棄了洛河中下游的漢魏故城、重新選址于洛陽盆地地勢更高兒的酒端這里山川形勝、且正居大唐版圖的中心：大運河貫穿其間、可縱橫通達于四方。唐顯慶二年（657）十二月、高宗正式下疆改洛限館為東都、洛陽實際上已經(jīng)成為唐政治與文化的新中心</p> <p class="ql-block"> 中國社會科學院考古研究所、龍門石窟研究院、洛陽博物館、洛陽市文物考古研究院、偃師商城博物館等考古所與博物館相關機構鼎力支持與慷慨贊助，方才有了如今的華彩呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 茲游觀展，您將領略到唐代洛陽城巍峨壯麗的官闕樓閣，依傍運河的都市繁華，萬里迢迢的胡人商客，氣度與瑰麗完美結合的佛像藝術……</p><p class="ql-block"> 洛陽三月花如錦，多少工夫織得成。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 升仙太子碑拓片，武周圣歷二年(公元699年)二月初四，武則天由洛陽赴嵩山封禪，返回時留宿于緱山升仙太子廟，一時觸景生情而撰寫碑文，并親為書丹。</p><p class="ql-block"> 碑文表面記述周靈王太子晉升仙故事，實則歌頌武周盛世。筆法婉約流暢，意態(tài)縱橫。碑額“升仙太子之碑”六字，以“飛白體”書就，筆劃中絲絲露白。碑文33行，每行66字，行書和草書相間，接近章草書體。碑文上下款和碑陰的《游仙篇》雜言詩、題名等，分別出自唐代著名書法家薛稷、鐘紹京之手。</p> <p class="ql-block"> 石摩羯首，邊長120厘來，寬53厘米，高70厘米。</p><p class="ql-block"> 1977-1980年河 南省洛陽市隋唐洛陽宮城內(nèi)西區(qū)天堂遺址出土，藏洛陽博物館。摩羯稱謂和形象源自古印度，梵語為海中能吞噬一切的人魚。天堂是垂供四年(488）興建的大型禮佛建筑，內(nèi)部佇立有巨大的漆夾纻佛像。在落成七年后的證長元作(695）正堂與明堂一同被人火處毀，考占發(fā)掘證實天堂原是以方形臺為基礎的高大圓形建筑，蘊含了是唐人宇宙觀和哲學思想，代表了當時建筑技術和藝術的最高水平，是中國古代宮殿建筑的典范之作。</p> <p class="ql-block"> 鋪首兩枚呈六瓣花形，正中有穿過鋪首鉚接石門的鎖環(huán)，發(fā)現(xiàn)時銅鎖依然緊扣在鎖環(huán)上。這套鎏金鋪首、銅鎖尺寸碩大，是當</p><p class="ql-block">時宮中的實用器具。</p><p class="ql-block"> 銅魚符盛唐長4.9厘米，寬1.8厘米2008年河南省洛陽市洛南新區(qū)香山路唐墓出土洛陽市文物考古研究院藏。魚符制度始于隋朝，符身通常作一分為的魚形，是人官合符檢驗的通行憑證。初為木質(zhì)，唐后按等級分為玉、金、銅質(zhì)，五品以上官員方可戴。</p><p class="ql-block"> 司馭寺原稱太仆寺，龍朔二年(662）改為司馭寺，咸亨元年(670）復舊。司馭少卿為司馭寺副官，從四品上，主要職責是管理國家車馬、牧場等相關事宜。</p> <p class="ql-block"> 城市的繁華離不開水的滋潤。碧波蕩漾的伊河與洛河穿城而過，如同城市的血脈，為東都洛陽帶來了便利的交通和獨特的水光山色。重重官苑內(nèi)，九洲池畔、上陽官前，曾有閑適的親貴胄、雍容的貴婦仕女踱步流連。他們的典雅和自信，傳遞出洛陽城帶給整個神州的時尚氣息。</p> <p class="ql-block"> 石經(jīng)幢殘塊發(fā)現(xiàn)時，倒塌在宅院南部園林的水池引冰口處，這里便是白居易詩詞中常常提及的“南園水池”。</p><p class="ql-block"> 大和三年（829)、白居易于東都洛陽履道坊宅院中，正式開啟了晚年生活。但大和五年（831），獨子天亡、朋友元稹病逝，對白居易打擊巨大。自此以后，他潛心研經(jīng)、參禪論道，成為一名虔誠的佛教信徒。依據(jù)題記內(nèi)容和出土地點，該經(jīng)幢建造于大和九年（835)。秀美的小楷文字由白居易親手書寫，無疑是當年由其親自規(guī)劃建造的供養(yǎng)物，也是他晚年佛教信仰、思想生活的實證。因此，這件石經(jīng)幢不啻為一件與白居易關系最為密切的重要文物。</p> <p class="ql-block"> 隨著大運河貫通南北動脈功用的日益凸顯，洛陽成為運河的中心城市。彼時的洛陽城，十條大街縱橫，將城區(qū)分為103個里坊，東西貫穿城區(qū)的洛河，如同天漢在人間的投影。這里曾是白居易的家園，更是每一個洛陽人的生息之地。茶和酒、香與花，詩人們的吟唱與筆墨、佳人帔帛上點綴的碎花。這就是東都洛陽，豐腴的生活氣息與高雅的藝術氛圍和諧共存。</p><p class="ql-block"> 洛陽陌上春常在，惜別今來二十年。</p><p class="ql-block"> 白居易《洛陽春》</p> <p class="ql-block"> 齊國太夫人吳氏，是中晚唐時期成德節(jié)度使王士真的妻子，也是繼任者王承宗的母親．吳氏生活的時代正處于 王氏家族的鼎盛階段，其墓中出土了許多煎茶、飲茶器。如用于研磨茶餅的玉擂缽和綬帶紋銀括缽、煮茶的長柄帶蓋銀鐺、烹煮熱湯水的提梁銀釜、置物的鵝首柄銀臺等器具除茶器外，齊國太夫人墓中還發(fā)現(xiàn)諸多金銀和玉石的女性裝飾物，足可顯示出該時期節(jié)度使家族堪比</p><p class="ql-block">室的奢華生活。</p><p class="ql-block"> 盛唐以后，上至是室貴族，下至黎民百姓，均以飲茶為時尚，文人雅士更是寫下了大量與茶相關的詩篇。唐人的茶以茶餅的形式運輸、存茶餅是用春天采摘的新鮮茶葉添加香料蒸青后壓制成餅，飲用前需在火上炙烤，以散發(fā)茶香，進而用茶白、茶缽、碾輪細致研磨，人茶碗后，再以“煎法”或“點茶法”泡制茶湯飲用因此唐代茶具種類也頗為繁雜，包括白、缽、碾、鐺、碗、杯、盞托．瓶、渣斗等，據(jù)陸洲茶經(jīng)）記載可達十余種。</p> <p class="ql-block">嵌寶花墜水晶項鏈</p><p class="ql-block"> 這串項飾出土時因絲線朽爛而散亂，現(xiàn)根據(jù)發(fā)現(xiàn)方位復原項飾以水晶申珠為主體，臨近下端以青金石做主味，再分出兩道同樣材質(zhì)的珠串流蘇，下端分別墜著帶有金萼托的紅玉髓花蕊；又以青金石硅主珠為中心，兩側同樣墜著萼托，并嵌青金石以及綠松石的花蕊據(jù)文獻記載，水品又稱“水玉”或“水精”，優(yōu)質(zhì)水品的產(chǎn)地在中亞諸國及西亞的波斯。據(jù)此可推測，這些水品中珠，如同項鏈上點級的青金石、紅玉髓和綠松石樣，都是通過絲綢之路而來的異域珍寶受佛教藝術裝飾的影響，用絲線串聯(lián)珠子面成的項鏈稱為“項喫”或“珠瓔”。</p> <p class="ql-block">龍紋八出鏡</p><p class="ql-block"> 唐代是龍紋鋼鏡的鼎盛時期，龍身多采取用高浮雕技藝，氣勢恢宏，立體生動，富動感與張力，彩顯出豪近氣象．時有龍護老人倒鑄鏡歌）。以分野有象，變化無窮．興云吐霧，行雨生風”贊許鏡上龍紋．白居易在百煉鏡）一詩中，曾提及揚州長使于每年五月五日督造“江心鏡”、其鏡“背有九條飛天龍”，因尺寸大，工藝精、寓愈深遠，成為揚州進奉宮的頁物，故又被稱為“天子鏡”。</p><p class="ql-block">盛唐一一一直徑20.8厘</p><p class="ql-block">1965年河南省洛陽市北窯龐家溝出土</p><p class="ql-block">洛陽博物館藏</p> <p class="ql-block">三彩大馬一一一唐景龍三年（709年）</p><p class="ql-block">長74厘米，寬22.8厘米，高73.1厘米</p><p class="ql-block"> 1981年河南省洛陽市龍門東山陸胡州大首領安菩夫婦墓出土洛陽博物館藏</p> <p class="ql-block"> 唐人愛馬，無論是武土還是文人，甚至女性都熱衷于各類馬上運動，這也與唐朝政府為國防和生產(chǎn)重視發(fā)展馬政有關。從唐太宗開始引進良種，并在隴右興辦牧場、建立中央馬政機構，到唐玄宗時提倡全國公私養(yǎng)馬，唐代馬匹數(shù)量之多、質(zhì)量之高，在歷史上都是首屈一指。因此馬成為唐三彩中的一個重要主題。某種程度上說，這些力量和氣度完美結合的駿馬，已成為盛唐時期重要的符號表達。</p> <p class="ql-block"> 盛唐時期女性清秀的體態(tài)繼承了初唐以來纖美的風尚尺度。唐中宗時期，女性裝束風格仍保留了武周晚期頎長明艷的遺風，女士們所追捧的依然是纖細婀娜、大度外放的美學風尚。</p><p class="ql-block"> 不過，隨著貴族女性逐漸遠離政治舞臺，以豐腴為美的開元、天寶時代來臨了。</p> <p class="ql-block">彩繪舞馬俑一一一盛唐 馬高56厘米</p><p class="ql-block">人高39厘米</p><p class="ql-block"> 1987年河南省洛陽市十五工程局小學唐墓出土洛陽博物館藏</p><p class="ql-block"> 舞馬又稱牒馬，是經(jīng)過特殊訓練，能夠伴隨音樂節(jié)奏進行表演的特殊馬匹。盛唐時期宮廷流行舞馬表演，至開元、天寶年間達到鼎盛。天寶年間，每逢千秋節(jié)（帝生日）都會在長安興慶宮廣場前組織聲勢浩大的舞馬節(jié)目助興。三十匹披掛錦繡、懸掛珠玉和金鈴的雄健駿馬在攏馬人的引領下，伴隨羯鼓擊點聲登堂，進而在《傾杯樂沖拜舞》曲終時集體口銜酒杯向帝祝壽。</p> <p class="ql-block">三彩馬越女俑一一一唐垂拱三年（687）十月</p><p class="ql-block">長33-38厘米，寬12一14厘米，高36-39厘米</p><p class="ql-block"> 2011年河南省洛陽市王雄誕妻魏夫人墓出土洛陽市文物考古研究院藏</p><p class="ql-block"> 馬毬是騎在馬上用長桿擊毬的一項運動，所以又稱“打毬”“擊球”“擊鞠”，唐時上至宮，下至民間，甚至偏遠的軍鎮(zhèn)邊關都會建有馬毬場。唐代官方與民間大量養(yǎng)馬，為馬毬興起和流行提供了重要的物質(zhì)保證。而馬上的技藝也是軍事化練里的重要內(nèi)容，因此馬毬運動不僅是風馳電掣中騎手勇氣的體現(xiàn)，更重要的是個人智慧和團隊協(xié)作能力的彰顯。正是這種自上而下的運動風尚，讓馬毬在唐朝成為貴族與平民爭相追逐的娛樂活動。</p> <p class="ql-block"> 通過大運河，洛陽城將海上絲綢之路與陸上絲綢之路相銜接，成為彼時世界的中心之一。伴隨著絲路的駝鈴聲，追尋著東方富庶的胡商紛至沓來，洛陽城以恢宏繁盛的氣度敞開胸懷，給予這些異鄉(xiāng)人包容和機遇。他們不斷為中原帶來異鄉(xiāng)的特產(chǎn)和珍寶，也為這座城市增添了多元的文化色彩。</p> <p class="ql-block">駱駝、胡人俑一一一唐景龍三年709年</p><p class="ql-block">駱駝高89厘米、胡人高67厘米</p><p class="ql-block"> 1981年河南省洛陽市龍門東山陸胡州大首領安菩夫婦墓出土洛陽博物館藏</p><p class="ql-block"> 駱駝 、胡人俑是華夏文化包容開的直觀呈現(xiàn)。也是連接東西方重要通逍一絲之路的最具有代表性的象征符號．唐代實行開放包容的民族政策，朋人可以在唐地經(jīng)商，此至能擔任政中的文、武高價，他們中的大部分為大的繁榮隱定做出了重要頁獻。在洛陽、長安等都會里坊中，居住著為數(shù)眾多的胡人團體，其中應該有不少奔波于東西方商路上的胡人商旅。盛唐正是因為秉持著海納百川、兼容并蓄的觀念，才會們繁盛華夏的蓬勃與朝氣。</p> <p class="ql-block">三彩駱駝一一一盛唐 高38厘米</p><p class="ql-block"> 1965年河南省洛陽市關林唐墓出土洛陽博物館藏</p> <p class="ql-block">安菩夫婦墓白瓷</p><p class="ql-block">唐景龍三年（709）十月</p><p class="ql-block">口徑8厘米、腹徑14厘米、高13徑米</p><p class="ql-block">口徑8厘米、腹徑12厘米、高23厘米</p><p class="ql-block">1981年河南省洛陽市龍門東山陸胡州大首領安菩夫婦墓出土</p><p class="ql-block">洛陽市博物館藏</p><p class="ql-block">該組白瓷屬于盛唐定遠將軍安菩夫婦。從胎質(zhì)和釉色來看，為鞏縣窯制品。安菩祖先是中亞“昭武九姓”的安國人，唐朝初年安父攜妻子兒女來到中國。夫人何氏祖先為何國人，他們夫婦都是來自中亞的粟特人，來到中原后均以國為漢姓。安菩家族久居漢地，在長安、洛陽間活動頻繁，日常生活已深受漢文化影響。墓中出土的各類實用器具，也為我們呈現(xiàn)出一個人華粟特家庭在唐代洛陽的日常起居。</p> <p class="ql-block">顏真卿書 郭虛已墓志拓片</p><p class="ql-block">唐天寶九年（750）</p><p class="ql-block">1997年河南省洛陽市偃師郭虛己墓出土偃師商城博物館藏</p><p class="ql-block">原墓志邊長104-106厘米，楷書，35行，滿行34字，共1150字，有淺線界格，由唐代著名書法家顏真卿撰文并書寫。墓志的主人郭虛己出自豪族太原郭氏，是開元至天寶年間鎮(zhèn)守西北、西南邊陲的重要將領，墓志從文獻史料方面彌補了唐史，也為我們生動記述了這位將領戎馬壯烈的一生。</p><p class="ql-block">志文寫于天寶八年（749）六月至九年（750）五月間，此時顏真卿正在長安擔任殿中侍御史，時年41歲，這件書法當屬他的中年作品。其與開元二十九年（741)圧琳墓志、天寶六年（747）羅婉順墓志和天寶十一年752的多寶塔碑》起，完整地勾勒出顏氏書法風格的動態(tài)形成過程。書寫郭虛己墓志時，顏真卿正不斷摸索、創(chuàng)新，試圖建立自己書風，字體正處于走向成熟“顏體”的關鍵階段。全篇楷書工整大氣，略顯瘦勁，文筆氣度點畫如鑄且秀美婉麗，反映出盛唐時期書法風氣承接初唐以來“風骨神采”為主的審美格調(diào)。顏體承褚遂良筆法，又融人篆瘤的圓渾，飽滿又不失筋骨的風格，也淋漓地表現(xiàn)出顏氏剛直浩然的豪邁天性。</p> <p class="ql-block">張旭書龍門縣尉嚴仁墓志</p><p class="ql-block">唐天天寶元年（742）十二月</p><p class="ql-block">蓋邊長3厘米％55厘米，老邊長52.5理米。厚12厘米</p><p class="ql-block">1992年河南省絡陽市愜師嚴仁墓出土愜師商城博物館藏</p><p class="ql-block">墓志楷書，計21行，滿行21字，共430字，據(jù)志文記載，撰文者為鄧州內(nèi)織今河南內(nèi)鄉(xiāng)縣令張萬頃，書寫者是著名書法家張旭。</p><p class="ql-block">墓志主人是余杭（今浙江杭州）人嚴仁，時在絳州龍門今山西河津縣尉。嚴仁．張萬頃、張旭三人同為吳椰人，都是通過大運河一路北航，在中原洛陽打拼的鄉(xiāng)人，反映出客居中原的南方上人的生活。交友狀況，以及他們之間質(zhì)樸真摯的同鄉(xiāng)情誼。</p><p class="ql-block">《嚴仁墓志》是張旭目前唯一存世的楷書真跡，張旭雖以草書著稱，其楷書也頗為出眾。志面所鐫張旭書法，點畫清晰，結體嚴整，筆意間多與顏真卿楷書相契合。雖字體大小有別。但結體寬綽平穩(wěn)，用筆雄健老練，揮灑碩然天放，加之通篇行筆酣暢淋漓，飽含著張旭對友人的深情眷戀。</p> <p class="ql-block">田府君夫人王氏墨書磚墓志</p><p class="ql-block">唐天寶十三年（754）</p><p class="ql-block">邊長30.7-31厘米．厚5.7厘來</p><p class="ql-block">2007年河府省洛陽市洛南新區(qū)唐袋出上洛陽文物考古研究院藏</p><p class="ql-block">落志為墨筆行書，14行，滿行16字，共218字，除部分文字漫逃不清，大部分字跡依然清晰可讀。落主田火人王 出自附唐著名高門太原王氏，夫家為今河北定州市川府君。</p><p class="ql-block">服書接山書寫者以磚為紙擇毫于傳而 、音韻連貫、一氣呵成。較通常所見鐫刻的石志 而言，墨墓志顯然更能呈現(xiàn)出法書洲墨濃淡、筆觸勢態(tài)的精妙。</p><p class="ql-block">該志文宇形偏圓潤，整體結構工整，書風牧自二王書法。該落志書于于天寶十三作（754）正月至月間，時已是盛斯晚川，書法對人風的影響猶在。</p> <p class="ql-block"> 心靈的慰籍，經(jīng)歷了數(shù)百年融合，佛教各種不同的宗派，在此如蓮花般燦燦爛盛開，寄托著唐代洛陽人的精神追求。上至親貴胃，下至普通百姓，同一座城市中，對國家、百姓的虔誠祝愿與希望，是他們發(fā)自肺腑的心聲。</p> <p class="ql-block"> 伊闕佛龕，在繁榮富足的洛陽城，以佛教信仰為主題的銅石造像雕刻藝術，受到善男信女的廣泛支持和推崇。也正是在此時，洛陽城南伊河兩岸的斷壁摩崖上，石窟的開鑿如火如荼，龍門石窟迎來了佛教造像藝術最盛大的時代。斧鑿與青石碰撞出的鏗鏘叮當，在虔誠的信徒們頂禮膜拜中，成就了洛陽城留給世人千姿萬彩中的另一抹絢爛。</p> <p class="ql-block"> 伊闕佛龕碑拓片，唐觀十五年（64I)</p><p class="ql-block"> 這里因伊水東西兩岸之香山和龍門山對峙如天然門闕，故古稱“伊闕”，隋唐以后，習稱龍門?！兑陵I佛龕之碑》通高約5.00米、寬1.90米。由中書侍郎岑文本撰文，諫議大夫褚遂良書。字共三十二行，滿行五十一字。計一千六百余字。碑文主要記述唐太宗第四子魏王李泰在其母長孫皇后逝世后做功德而開鑿，太宗貞觀十五年李泰與太子李承乾爭奪太子位，李泰借為母親開窟造像做功德，實有獲得太宗好感，為自已撈取政治資本的目的。落成后，唐太宗于這一年的十一月辛卯親自大閱于伊闕。這通碑原應為北魏所雕的賓陽中洞的造窟碑，到了唐代李泰為節(jié)省費用，竟就勢磨去原有碑文，又重新雕刻成唐碑的。 關于該碑的記載，始見于宋嘉祐六年(公元1061年)歐陽修之《集古錄》及趙明誠之《金石錄》。</p><p class="ql-block"> 《伊闕佛龕之碑》是早期傳世褚書的代表作。為國內(nèi)所見褚遂良楷書之最大者，字體清秀端莊，寬博古質(zhì),是標準的初唐楷書。此碑雖說是碑，實際上卻是摩崖刻石。兩者功用相同，都是為歌功頌的。但在創(chuàng)作時條件不同，一個是光平如鏡，而另一個則是凹凸不平，書寫的環(huán)境也不會那么優(yōu)游自在。于是，摩崖書法的特征也就不言而喻。因無法近觀與精雕細琢，于是便在氣勢上極力鋪張，字形比碑志大得多，舒卷自如，開張跌宕。正是在這一點上，像漢代的《石門頌》、《郙閣頌》、《西峽頌》，它們氣度之開張，韻致之飛揚，自然拙樸，即使是如《禮器碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》等真正的碑志精品也無法比擬，褚遂良的《伊闕佛龕碑》，正是這樣一種典型的摩崖書風。</p> <p class="ql-block"> 水滴玉粼粼，龍門秋勝春。</p><p class="ql-block"> 白居易</p> <p class="ql-block"> 千鄰峭壁，佛龕千萬重的龍門石窟，是唐代洛陽留給后世最寶貴的遺產(chǎn)，歷經(jīng)千年，依然矗立在伊河兩岸。這里是隋唐雕塑造像藝術的寶庫，也是書法藝術的海洋。虔誠的唐人用一刀一鑿為后世留下的瑰寶，展現(xiàn)出他們的雍容華貴與博大自信。</p> <p class="ql-block"> “大唐東都弘圣寺真堅”石經(jīng)幢</p><p class="ql-block"> 唐興元元年（784)</p><p class="ql-block">幢面寬12-14厘米，直徑54厘米，高152厘米</p><p class="ql-block">龍門文物保管所于河南省洛陽市龍門附近</p><p class="ql-block">龍門石窟研究院藏</p><p class="ql-block"> 經(jīng)幢為豎八棱柱形，柱體上端為扁圓形柱頭，柱頭頂部有榫頭，幢身八面均刻文字，每面正書6一7行，滿行60字，楷體，部分文字漫患不清。幢文內(nèi)容為勵賓國沙門佛陀波利所譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，經(jīng)文后附刻真堅大師行狀文及建幢緣由。據(jù)內(nèi)容可知，此幢是大唐東都弘圣寺故臨壇大德真堅敬造尊勝陀羅尼石幢，以記遷謝。</p> <p class="ql-block">李夫人碑</p><p class="ql-block">唐天寶年（744）</p><p class="ql-block">碑身寬34厘米，厚11厘米，高19.5厘米</p><p class="ql-block">1985年河南省洛陽市龍門西山出上龍門石東研究院藏</p> <p class="ql-block">安思泰石塔 武周</p><p class="ql-block">寬40厘米，厚37厘米，高164.5厘＊</p><p class="ql-block">20世紀70年河南省洛陽市龍門西山北原出土</p><p class="ql-block">龍門石窟研究院藏</p><p class="ql-block">石塔為閣樓式方形塔，龕下題記為“清信佛弟子安思泰一心供養(yǎng)十方諸佛、一切賢圣”。其余三面分別刻大周浮圖銘并序》、《佛說續(xù)命經(jīng)》及“先祖墳瑩題記”。據(jù)銘文內(nèi)容可知，此塔為粟特人安思泰為先祖所造，起到祈福、護佑之意。此石塔銘文內(nèi)容完整豐富，對研究唐代中原與西域文化交流、民族融合具有極高的史料價值。</p> <p class="ql-block">惠簡洞 龍門石窟研究院藏</p><p class="ql-block"> 惠簡洞是位于龍門西中段的一個中型洞窟，于成亨四年673年完工。該窟為敞口單室結構，平面呈長方形，造一佛二菩薩弟子。主佛為彌勒佛，神態(tài)沉靜莊嚴。主佛兩側弟子神態(tài)平和。左右兩菩薩衣飾華麗，身姿娜。</p><p class="ql-block"> 功德主惠簡法師，在惠簡洞完工的幾年后又參與了奉先寺的營造。奉先寺盧舍那大佛及其脅侍弟子與此窟主佛、弟子的面貌神的頗為相似，基于此，惠簡洞也被后人稱為“小奉先寺”?；莺喍床粌H在造像藝術上展現(xiàn)了其精湛的雕刻技藝，也體現(xiàn)出彌勒信仰鮮明的時代特征。</p> <p class="ql-block">看經(jīng)寺羅漢像</p><p class="ql-block">龍門石窟研究院藏</p><p class="ql-block"> 看經(jīng)寺位于龍門東山萬佛溝北側，是東山最大的洞窟，約開鑿于武周時期?？吣?、北、東三壁下方，浮雕有29尊高約1.8米的羅漢像，幾乎與真人等大，形態(tài)各異，栩栩如生。這29尊羅漢歷代法寶記沖所載“西國十九代相合，應是佛教中從摩訶迦葉到菩提達摩的二十九代傳法羅漢。作為龍門石窟中一個大型禪窟內(nèi)的雕塑，看經(jīng)寺造像不僅是禪宗傳承的世系表，更是極具藝術價值的遺存，特別是具有極強的現(xiàn)實主義風格的高浮雕羅漢群，堪稱我國石窟造像中難得一見</p><p class="ql-block">的妙品。</p> <p class="ql-block">浮雕摩訶迦葉石像 盛唐</p><p class="ql-block">寬56厘米，高5厘米</p><p class="ql-block">原位于河南省洛陽市門石窟東山看經(jīng)寺南壁第一尊。 龍石窟研究院藏</p><p class="ql-block"> 原為門石窟東山唐代看經(jīng)寺（第2194窟）南壁西起第一身羅漢一佛弟子迦葉像，1936-1940年間被盜，2001年加拿大國立藝術館將造像無償送還中國這是龍門石窟通過際合作東道的第一件流散珍貴文物。造像為高浮雕，現(xiàn)僅存腰部以上部分。雕刻精細傳神，成功塑造了一個飽經(jīng)風霜的苦行僧形象，完美展現(xiàn)了迦堅毅持重、沉著通達的獨特個性。</p> <p class="ql-block">萬佛洞 龍門石窟研究院藏</p><p class="ql-block"> 萬佛洞完工于公元680年，武則天已在朝野內(nèi)外集聚了廣泛深厚的政治基礎。她與高僧大德的交往及對佛教扶持，更為她贏得了僧俗信眾的廣泛支持。萬佛洞就是由唐代上層社會中的女性主持開鑿的，她們的這一行為也影響了社會上一大批女性，所以萬佛洞周圍集中分布了眾多女性功德主所開鑿的佛龕。</p><p class="ql-block">洞窟呈前后室結構，前室造二力士、二獅子，后室造一佛二弟子二菩薩二天王，是龍門石窟造像組合最完整的洞窟?？唔斢幸欢渚赖纳徎?。</p><p class="ql-block">萬佛洞內(nèi)主佛為阿彌陀佛，端坐于雙層蓮花座上，面相豐滿圓潤，兩肩寬厚，簡潔流暢的衣紋運用了唐代渾圓刀的雕刻手法。主佛施“無畏印”，表示在天地之間無所畏懼，唯我獨尊。主佛端坐在蓮花寶座上，在束腰部位雕刻了四位金剛力士，那奮力向上的雄姿與主佛的沉穩(wěn)形成了鮮明的對比，也更加襯托出主佛的安詳。主佛背后還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐有一位供養(yǎng)菩薩，她們或坐或側，或手持蓮花，或竊竊私語，神情各異，像是不同少女的群體像。在洞內(nèi)南北兩壁整齊地刻有一萬五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。在南北兩壁的壁基上各刻有六位伎樂人，舞伎在悠揚的樂曲聲中翩翩起舞，體態(tài)輕盈，婀娜多姿。</p> <p class="ql-block">半跏趺坐菩薩石像 盛唐</p><p class="ql-block">寬34.5厘來，厚34.5厘來，高71厘米</p><p class="ql-block">2000年河南省洛陽市門石窟奉先寺遺址出土 龍門石窟研究院藏</p><p class="ql-block">菩薩面相豐圓飽滿，神情恬靜安詳。肌體豐腆，姿態(tài)閑適。該造像在雕刻技術上非常成熟，顯示了盛唐菩薩造像精美艷麗的風格特點。</p> <p class="ql-block">力士像 盛唐</p><p class="ql-block">寬54厘米，厚26.5厘米，高136厘米</p><p class="ql-block">1953年河南省洛陽市龍門石窟西山路洞工程出土 龍門石窟研究院藏</p><p class="ql-block">力士像保存完整。其后部與山石相連．此造像將剛陽強健的力量之美與裙角飛揚的柔和輕曼完美結合起來，既彰顯了力士勇猛無畏的精神氣質(zhì)、又表現(xiàn)了唐代石刻刻匠師豐富的藝術創(chuàng)造力。</p> <p class="ql-block">寶冠佛石造像 盛唐</p><p class="ql-block">像寬162厘米，厚104厘米，高239厘米</p><p class="ql-block">坐寬168厘米，厚121厘米，高87厘米</p><p class="ql-block">原位于河南省洛陽市龍門門石窟東山擂鼓臺南洞 龍門石窟研究院藏</p><p class="ql-block">該石像坐佛與佛座分別雕鑿成形。坐佛面相豐潤，嘴角略含笑意。頸部飽滿柔軟，戴尖環(huán)狀項圈。寬肩細腰，挺胸鼓腹，袈裟祖右披覆，右肩、臂裸露，右上臂戴花形臂釧。結跏跌坐于方形束腰須彌座上，雙足仰掌出露，施降魔成道印。</p> <p class="ql-block"> 唐代的洛陽城，曾綻放出彼時最輝煌、最耀眼的光，往事已越千年，今天的洛陽城卻依然承載著，每一個中華兒女心底最深處、最絢爛的夢，此時的神州大地，風光正好！</p> <p class="ql-block"> 幾個小時的不知不覺，讓我流連忘返，飯點丟在腦勺后，內(nèi)心感慨是值得。</p><p class="ql-block"> 洛陽，我們祖孫相約，一起走的伊洛河，浸透中茲。你說呢，舜心。</p><p class="ql-block"> 一一一外公 字 </p>