<p class="ql-block"> 有一次小組討論時，聽一位同學(xué)講：“理論是灰色的，生命之樹是常青的”。猛然間，聯(lián)想起，一位老師也曾講過類似的話。我以為，理論是抽象的，生命是具象的。并沒有理解到這句話的用意和蘊含的哲理。讀書中，我知道了這句話出自歌德[德]（1749一1832）詩劇《浮士德》。后讀到列寧[俄]（1870一1924）《論策略書》，在講到理論與實際的關(guān)系時，他引用了這句話：“我的朋友，理論是灰色的，而生活之樹是常青的?！彼嬲]，“現(xiàn)在必須弄清一個不容置辯的真理，……不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復(fù)雜情況?！绷袑幍囊谜Z中， “生活之樹”與《浮士德》中“生命之樹”，雖有一字之差，其用意，我認(rèn)為，都是指活生生的現(xiàn)實。</p><p class="ql-block"> 馬克思[德]（1818一1883）在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思的論斷，是有針對性的。在他看來，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！憋@然，馬克思針對的主要是，費爾巴哈和德國哲學(xué)。馬克思強調(diào)，在觀察、思考一切社會現(xiàn)象時，都要把“實踐”與“直觀”對立起來，把“感性的人的活動”與“抽象的思辨”對立起來。他認(rèn)為，實踐是全部社會生活的本質(zhì)，也是檢驗任何理論是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。他將社會實踐理解為自己的哲學(xué)與一切傳統(tǒng)的哲學(xué)之間的分水嶺，甚至把自己的哲學(xué)稱為“實踐唯物主義”。讀馬克思關(guān)于“實踐唯物主義”的論述，我獲得啟示，不是從“生活之樹常青”即實踐方面思考問題，那么，你的理論可能是灰色的。不是從社會實踐中概括提練理論，你的理論不僅是灰色的，而且，還是唯心主義的?！爸庇^”社會現(xiàn)象，是客觀唯心主義。憑想象，說明社會現(xiàn)象，是主觀唯心主義。沒想到，“理論是灰色的，生活之樹是常青的”，涉及到重要的思想方法。</p><p class="ql-block"> 其實，“生活之樹是常青的”，我國古人早有認(rèn)知。劉勰（約465一532）認(rèn)為，寫文章的人，或從事文學(xué)創(chuàng)作的人，其激情和靈感，有賴于客觀外物的感召。他在《文心雕龍·明詩》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！痹凇对徺x》篇又說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。”生活之樹常青，如同萬物變遷，“情以物遷，辭以情發(fā)”（《物色》）?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心。”（杜甫），不也是觸景生情，睹物思情嗎。風(fēng)拂山林發(fā)出的聲響，有如琴瑟諧和的樂調(diào)；滴水擊石的韻律，如鐘磬的和鳴。這些都可視為作者常青的生活之樹。從生活中來，到生活中去；從社會實踐中來，到社會實踐中去，避免理論只是抽象的演繹、概念的堆積，就會添積理論的活性和感染力。</p> <p class="ql-block">看見美美的行政樓，濃情蜜意涌上心頭！</p> <p class="ql-block">40多年不曾斷線的老同學(xué)。</p> <p class="ql-block">哲學(xué)學(xué)院內(nèi)，佇立的至圣先師一孔子塑像。</p> <p class="ql-block">武漢大學(xué)早期建筑圖書館的一角。</p> <p class="ql-block">武漢大學(xué)鑒湖。</p> <p class="ql-block">武漢大學(xué)早期建筑一體育館。</p>