<p class="ql-block">我們蔚縣這個地方，處于中原和北部諸國的交界地帶，農(nóng)耕文化和游牧文化交織共存，自古以來不是受中原政權(quán)統(tǒng)治，就是受北方民族控制，其所遺存的文化是雙向的，我們現(xiàn)在談?wù)撐悼h的文化一定要從這個思路出發(fā)，才能讀懂蔚縣。首先需要承認(rèn)我們的祖先、人種、是歷史上多次融合而來，不要被“我們是中原漢族”這樣的情懷所束縛。其實，縱觀歷史，蔚縣這個地方被北方民族控制的時間不比中原政權(quán)統(tǒng)治的時間少多少，許多我們從感情上認(rèn)可的歷史時間，其實當(dāng)年我們是屬于“北國”的！后來的一統(tǒng)朝代清、明、元有兩個是北方民族統(tǒng)治，這幾百年中國全域一樣就不必說了，對我們南北文化差異影響最大的宋朝時期，可以說蔚縣這個地方一直不屬于宋朝，不論北宋南宋，蔚縣屬于遼國和金國，而我們心底里似乎一直覺得我們是宋朝的，似乎是“楊家將”“岳飛傳”小說聽多了！要知道，北、南宋這三百多年里我們蔚縣可是歸遼國和金國的，那個時候我們這里的人即使要報效朝廷參軍打仗，可是要去和楊家、岳家軍作戰(zhàn)的！楊家將們從來沒有來到過我們這里，從蔚縣往東去，涿鹿、延慶、承德、遼寧等地有許多供奉楊家將的祠堂廟宇，都是明朝時期漢人朝廷的育民政策（不是愚民！），樹立中原漢族“驅(qū)擄”的民族精神所立。蔚縣有好多所謂楊家將的傳說，顯然都是一些精神傳頌，不是歷史！精神是精神，歷史是歷史，傳說是傳說！就像岳飛是我們的民族英雄，這是一種精神，盡忠報國的精神，這種精神所有民族都值得頌揚，中華大一統(tǒng)，每個民族的歷史上的英雄都是我們的精神食糧！我們這一帶有不少東西用我們習(xí)慣的“漢”文化難以解釋或者聽上去的解釋很別扭，或者干脆用編造的神話傳說來注解等等，我們不妨從北方民族文化考慮一下。比如，“胡同”一詞，胡和同這兩個字從漢語的意思是組合不到一塊的，也就是說，從漢語語意是講不通的，其實，這是蒙語的譯音，意思是有水的地方，草原民族隨草而牧近水而居，“胡同”就是人們逐水而居的地方，北京有那么多胡同就是元朝留下的文化，現(xiàn)在內(nèi)蒙的好多地名“浩特”“和屯”都是這個意思！讀音都接近“胡同”。懷來縣的土木堡，因明朝的“土木堡之役”而聞名，其實，“土木”是后來改造的名字，開始時叫“統(tǒng)幕”，始于元朝，“幕”是大帳篷的意思，“統(tǒng)”是指揮的意思，當(dāng)年在這個咽喉之處設(shè)置有元軍的指揮所而得名?！昂弊值谋疽?，口就是嘴，上面的十是由象形飄散的一股氣演化而來，右邊的月指的是肉，一吊肉。一伙吃肉，嘴里散發(fā)出膻氣的人，中原漢人稱其為“胡人”，胡也表示有難聞的味道，比如，“糊”字，把米燒糊了，“湖”字，水流向低處聚集起來，時間長了水就臭了，有味了。我們知道壩上有好多水面，連湖都不叫，而是叫“淖”，“卓”的意思是高處（比如卓爾不凡），壩上不是海拔高嘛！高處的水。雨季聚集起來的水一般不會太深，再加上旱季，高原上日曬大風(fēng)的蒸發(fā)，導(dǎo)致淖里的水很難保持住。就是一個大泥潭，“淖”就是泥潭的意思，淖是沒有進口河流，也沒有出口河流的死水。我們蔚縣的這個“蔚”字，只在指地名時讀“yu”，其實，這個字最初也來自壩上，蔚的意思是草長的茂盛的意思，注意只是草長的茂盛，不是“草木茂盛”，因為壩上不長樹，沒有樹?。ìF(xiàn)在的幾顆楊樹是后來人工栽的）。當(dāng)年要在現(xiàn)在的張北、康保、沽源、豐寧、多倫一帶設(shè)置一個管理機構(gòu)，就叫“蔚”吧，因為這一帶自古也沒有一個像樣的名字，倒是遍地的草很茂盛。當(dāng)然，這個機構(gòu)沒有存在太長時間，就被北方民族打跑了，當(dāng)時的官府帶著民眾遷移到了現(xiàn)在山西中北部靠近太行山這一帶，準(zhǔn)備哪年強大了再打回去，就把這個“蔚”保留了下來！叫做“異地寄治”。誰知一直沒有再回到壩上，“蔚”做為一個管理機構(gòu)卻路過靈丘輾轉(zhuǎn)到了“代”這個界地，直到現(xiàn)在！蔚縣這塊土地歷史上沒有發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭，也就沒有出現(xiàn)過對當(dāng)?shù)厝说拇笠?guī)模屠殺，因為這里沒有必守之城，也沒有必要舍命保衛(wèi)之關(guān)隘。從蔚縣到張家口萬全之間這一個區(qū)域，歷史上中原政權(quán)強大了就把國界向北擴展到張家口～大同一線，把與北方的戰(zhàn)場設(shè)置在壩上壩下分界線一帶，當(dāng)北方民族強大了，中原政權(quán)就南縮到太行山以南，以大山為抵御之界，對于蔚縣這個區(qū)域的爭奪只是一個短時間的“路過”。這樣的好處也使得這塊寶地免遭涂炭。沒有大規(guī)模的人口遷入也沒有大規(guī)模的移出，蔚縣之地南有涵養(yǎng)雨水的大南山，北有陽光普照的丘陵地帶，中間是河水滋養(yǎng)的平川，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，既有種植莜麥、蠶豆、豌豆、土豆等高原作物的山地，也有種植谷、黍、麥、豆的坡地，還有種植水稻、蔬菜、麻的水澆地，對于古代以農(nóng)業(yè)為本的社會，這樣的寶地誰來了都不想再走。所以人口相對穩(wěn)定。除了蔚、陽、涿，你還能找到這么好的農(nóng)耕環(huán)境嗎？蔚縣是張家口地區(qū)的人口大縣是歷史上長期滋養(yǎng)積累的，不是靠什么產(chǎn)業(yè)吸引來的。至于好多清朝所修家譜上所說“祖上來自山西大槐樹移民”基本上是不可靠的！除非有完整的明朝延續(xù)下來的家譜是可靠的，因為明朝和清朝前半段，官府是禁止普通百姓修家譜的，避免老百姓都找一個歷史著名人物做祖宗！那樣的話你都怎么做“賤民”呢？清朝中期才開始逐步放開百姓修家譜，多數(shù)人不知道祖宗是誰，就都說明朝時期從山西大槐樹移民而來。其實，從山西陜西主要是往河北、山東、河南、安徽等這些因元末明初連年戰(zhàn)爭以及朱棣奪權(quán)在北京和南京之間這一帶展開的大規(guī)模屠殺戰(zhàn)爭導(dǎo)致這些地方地廣人稀無人耕種，從山西、陜西往這一帶移民農(nóng)戶，而往宣府、蔚州這邊少量移民主要是移的軍戶，以補充兵丁針對草原蒙古人的襲擾。比如大蔡莊李家家譜上明確記載是山西軍戶移民，來自山西某某村，這個才是可靠的！絕大多數(shù)蔚縣人不是山西移民的后代！不要再糾結(jié)你的小腳趾甲是整的還是兩半的這個問題了！那種兩半的趾甲不光中國有，外國人種里也有！再者，從山西、陜西移民，也并不是都得先到大槐樹報到然后再分配，你想，如果從南面往河南安徽等地移民，為何要讓他們先走到位于山西北部的大槐樹，再向南折返呢？明朝的官員都是傻子嗎？要知道那時候都是靠步行，那樣北南一折返就得多走一個多月時間！路上的糧食消耗和生病減員不考慮嗎？所謂“大槐樹”只是一個文化符號，尤其是近幾十年旅游開發(fā)的渲染。前些年我們幾位同學(xué)曾經(jīng)去洪洞大槐樹旅游，導(dǎo)游讓我們買很貴的香去拜祖宗，我說我的祖上來自北京，我不拜，第二個同學(xué)說我的祖上曾經(jīng)螟蛉我不拜，第三個同學(xué)說我姓朱是朱元璋的后代不能拜，第四個同學(xué)說我們的祖先來自草原也不拜…，你看看，仔細(xì)思考一下不人云亦云的話，能有幾個人是從大槐樹移民到蔚縣的？何況，現(xiàn)在的所謂那個“大槐樹”“廣濟寺”是后來臆造復(fù)建的，真正的明朝移民的那顆樹和那個寺院根本就不在現(xiàn)在這個地方！我們何家家譜上從明朝洪武年就開始了，因為有功名是可以修譜的，來自“順天府大興縣澄清坊金魚胡同”，也就是現(xiàn)在的北京城王府井大街金魚胡同。明朝時期的小股蒙古兵從崇禮萬全方向一路奔襲過懷安、陽原到蔚縣搶掠，再往南有大山和紫荊關(guān)阻擋，所以他們搶了蔚縣就往北跑，蔚、陽、萬、懷一帶不勝其擾！于是，各個村就開始夯筑村堡，形成了我們蔚縣現(xiàn)在的所謂“八百村堡”！蔚縣這些村堡雖然難以抵抗長時間的大規(guī)模的敵人攻打，但是，對付這些快來快搶快走的蒙古游騎兵來說，十分有用！至于像我們何家家譜上最早的洪武年間參軍時的祖上叫“何二”“何七”，是因為元朝不在官府當(dāng)差的漢人是不允許起“官名”的！那更是一段屈辱史！</p><p class="ql-block">蔚縣雖然物產(chǎn)豐富，但是蔚縣的歷史一直是農(nóng)耕歷史，農(nóng)產(chǎn)品可以自給自足，卻沒有向外輸出換錢的能力。具有一定規(guī)模的物產(chǎn)輸出一是南山的木材，二是北山的煤炭，三是白樂的麻繩，四是蔚縣的陶器，五是近年的剪紙，再有就是手藝和技術(shù)輸出的蔚縣皮匠、木匠、鐵匠、畫匠等等走遍北方各地的蔚縣“能人”。元朝給蒙古人組織人上南山砍木頭用于建元大都的（現(xiàn)北京城），不是出了一個“砍木提舉”楊赟嘛！后來還當(dāng)了宣德府知府（現(xiàn)在的宣化）。清朝時候，蔚州南山的木材還在送往北京，供應(yīng)紫禁城燒火做飯取暖用。最值得說一說的就是蔚縣陶器了！</p>