<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">孫過(guò)庭的《書(shū)譜》</b></p><p class="ql-block">孫過(guò)庭，字虔禮，吳郡（今蘇州）人。初唐書(shū)法家、書(shū)法理論家，工正書(shū)及行草，尤以草書(shū)擅名。所著《書(shū)譜》，自稱“撰為六編，分為兩卷”，然現(xiàn)僅存其手書(shū)真跡一卷，為此引起許多書(shū)家的猜測(cè)和分析。</p><p class="ql-block">《書(shū)譜》是一部書(shū)、文并茂的書(shū)學(xué)理論著作，自署寫(xiě)定于“垂拱三年（698）”。在書(shū)法上，凡學(xué)習(xí)草書(shū)者，無(wú)不奉為圭臬。其理論價(jià)值，由于內(nèi)容廣博宏富，見(jiàn)解精辟獨(dú)到，文采飛揚(yáng)，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和升華自身體會(huì)的基礎(chǔ)上，對(duì)書(shū)法藝術(shù)史學(xué)、美學(xué)、創(chuàng)作、技法、教育、批評(píng)等學(xué)科的諸多問(wèn)題皆有分析和闡述，具有里程碑意義。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第一，《書(shū)譜》視書(shū)法為心靈的表現(xiàn)藝術(shù)，從而深化了對(duì)書(shū)法藝術(shù)本體意義的認(rèn)識(shí)。</b></p><p class="ql-block">雖然自漢之后，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入覺(jué)醒階段，但大部分書(shū)論多限于筆法的描述。只是從漢代起有“心畫(huà)”說(shuō)，到晉代王羲之的尚意說(shuō)，再到南北朝的品書(shū)等，而明確地提出書(shū)法是心靈的表現(xiàn)則是《書(shū)譜》的貢獻(xiàn)。《書(shū)譜》里有這么一段：</p><p class="ql-block"><b><i>書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。</i></b></p><p class="ql-block">書(shū)法同音樂(lè)一樣是一種傳達(dá)人類細(xì)膩情感的心靈表現(xiàn)藝術(shù)，達(dá)到一定的水準(zhǔn)則“波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)”，就能夠表達(dá)作者的思想感情，并且“書(shū)之為妙，近取諸身”、“感會(huì)無(wú)方”，這是孫過(guò)庭對(duì)書(shū)法藝術(shù)的抒情性的深刻認(rèn)識(shí)。下面一段說(shuō)得更直白：</p><p class="ql-block"><b><i>偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹（ting）不遒；剛佷(hen同很)者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。</i></b></p><p class="ql-block">“隨其性欲，便以為姿”，既然書(shū)法藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)，美的書(shū)法就需要美的心靈去造就。那么什么是書(shū)法美的標(biāo)準(zhǔn)呢？從整篇的《書(shū)譜》里，我們看到深受儒家思想影響的孫過(guò)庭極力倡導(dǎo)的是一套以“中和之美”為審美原則的書(shū)法理論，滲透于書(shū)法各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第二， 倡導(dǎo)“文質(zhì)斌斌”，體現(xiàn)審美觀點(diǎn)的歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，藝術(shù)家個(gè)性與時(shí)代時(shí)尚的統(tǒng)一。</b></p><p class="ql-block"><b><i>夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！</i></b></p><p class="ql-block">隨著時(shí)代發(fā)展，書(shū)風(fēng)也會(huì)不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈。少|(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前人并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。每一個(gè)書(shū)法家要努力使自己既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗，達(dá)到文采與質(zhì)樸高度結(jié)合。這就是孫過(guò)庭以發(fā)展的眼光看待書(shū)法質(zhì)文變化的史觀。</p><p class="ql-block">他用這樣的觀點(diǎn)評(píng)點(diǎn)過(guò)去的書(shū)法家，說(shuō)：“自古之善書(shū)者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙”，對(duì)“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張”的說(shuō)法提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。”</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第三，不同書(shū)體有不同的形式傾向性，但在一定的藝術(shù)高度上，形式應(yīng)該融會(huì)貫通、殊途同歸。</b></p><p class="ql-block">《書(shū)譜》有多處對(duì)各種書(shū)體的用途、特征加以論述，比如：</p><p class="ql-block"><b><i>詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趁變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i>雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然。</i></b></p><p class="ql-block">所以他認(rèn)為各體書(shū)法雖“工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜”，也有不同“行質(zhì)”和“情性”的形式傾向，但書(shū)法大家一定要把各體融會(huì)貫通，他特以專精一體的鐘繇和張芝為例進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的重要：</p><p class="ql-block"><b><i>至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。</i></b></p><p class="ql-block">他認(rèn)為情感的發(fā)動(dòng)必然有形式表現(xiàn)，不同的情感必然有不同的表現(xiàn)形式，所以他批評(píng)某些不懂書(shū)法的人把王羲之的某篇作品硬性定為某種書(shū)體的作法。</p><p class="ql-block"><b><i>雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！</i></b></p><p class="ql-block">“情動(dòng)形言”之下，書(shū)者哪里還去追求是什么書(shū)體??！由此可見(jiàn)孫過(guò)庭的關(guān)于書(shū)體的論述是多么的辯證和精到。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第四，重視書(shū)家的創(chuàng)作激情與環(huán)境輔助相結(jié)合，倡導(dǎo)智巧兼優(yōu)的自然暢性與不失法度相統(tǒng)一的創(chuàng)作思想。</b></p><p class="ql-block">書(shū)法美的精神實(shí)質(zhì)是書(shū)法家的心靈要美，美的書(shū)法創(chuàng)作，首先需要書(shū)法家創(chuàng)作感情的培養(yǎng)。在《書(shū)譜》里孫過(guò)庭講到書(shū)法的“五乖五合”：</p><p class="ql-block"><b><i>又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。</i></b></p><p class="ql-block">這一段的描述對(duì)許多書(shū)法者都會(huì)有同感，因此創(chuàng)作前的基本條件必須具備?！暗脮r(shí)不如得器，得器不如得志”，在這些條件中書(shū)法者情感準(zhǔn)備尤其重要，所以歷代名家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“欲書(shū)先散懷抱”，“絕慮凝神，心正氣和”，并且要“意在筆前”。</p><p class="ql-block">然而一份高水平的書(shū)法作品卻不僅僅是這些，在孫過(guò)庭眼里好的作品必須是智巧兼優(yōu)的自然暢性與不失法度相統(tǒng)一。在《書(shū)譜》中有多處這樣的描述：</p><p class="ql-block"><b><i>導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i>窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i>夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。</i></b></p><p class="ql-block">孫過(guò)庭的這些與李嗣真提倡的“逸品”有許多相似之處，他們視書(shū)法為抒情的高超藝術(shù)，因此把美的心靈自然灑脫地流落在翰墨之上乃稱神品。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第五，倡導(dǎo)“違而不犯，和而不同”的書(shū)法法度原則。</b></p><p class="ql-block">書(shū)法有法，中國(guó)書(shū)法在幾千年的發(fā)展演變中，已經(jīng)形成了一整套約定俗成的法則，對(duì)篆、隸、楷、行、草每種書(shū)體也都有特定法規(guī)準(zhǔn)則，書(shū)法首先要符合這些法規(guī)要求。然而法規(guī)不是藝術(shù)的羈絆。書(shū)法的三要素，無(wú)論是筆法、結(jié)體還是章法中，都存在著許多矛盾的對(duì)應(yīng)關(guān)系，比如，在用筆上涉及到點(diǎn)畫(huà)的偏正、大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)、干濕與運(yùn)筆的遲急、曲直、藏鋒露鋒等，在結(jié)體上的疏密、松緊、奇正以及整篇作品的分布布局，不同的書(shū)家有不同的處理方法，也就反映在作品上有骨肉、肥瘦的差別，有雄健的壯美與妍麗的秀美的風(fēng)格不同。在整篇《書(shū)譜》中，我們明顯地看出孫過(guò)庭所倡導(dǎo)的是用儒家的“中和之美”來(lái)處理這些矛盾關(guān)系。</p><p class="ql-block"><b><i>至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯。泯規(guī)則于方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏。窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則。自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隋珠和壁，異質(zhì)同妍。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i>夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非其心閑手敏，難以兼通者焉。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i>假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。</i></b></p><p class="ql-block">可見(jiàn)孫過(guò)庭倡導(dǎo)的是“雄”與“秀”、“力”與“美”、“強(qiáng)”與“弱”、“速”與“澀”、“曲”與“直”，互相滲透，不可偏廢。把握適當(dāng)?shù)亩?，使之協(xié)調(diào)統(tǒng)一，“違而不犯，和而不同”，這就是儒家的“中和之美”思想在書(shū)法藝術(shù)上的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第六，從學(xué)書(shū)的三段到“人書(shū)俱老”，通過(guò)“無(wú)間臨池”、“池水盡墨”達(dá)到“智巧兼優(yōu)”，體現(xiàn)了孫過(guò)庭的書(shū)法教育觀。</b></p><p class="ql-block">孫過(guò)庭說(shuō)到自己的學(xué)書(shū)過(guò)程：</p><p class="ql-block"><b><i>志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。</i></b></p><p class="ql-block">他企圖通過(guò)《書(shū)譜》把自己的學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)介紹給初學(xué)者，甚至“撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟”。他認(rèn)為學(xué)書(shū)大體有三個(gè)階段：</p><p class="ql-block"><b><i>至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。</i></b></p><p class="ql-block">要達(dá)到“通會(huì)之際”需要下大功夫練習(xí)，像張芝那樣“池水盡墨”，“無(wú)間臨池之志”，做到“心不厭精，手不忘熟”，絕不能“引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形”。他感慨“磋乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?！?lt;/p><p class="ql-block">當(dāng)書(shū)者能達(dá)到“信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”這樣一種高超的水準(zhǔn)，“人書(shū)俱老”矣。</p><p class="ql-block">另外，孫過(guò)庭對(duì)“當(dāng)代”書(shū)法也提出了許多批評(píng)意見(jiàn),比如：他反對(duì)盲目崇古和復(fù)古；反對(duì)無(wú)視書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作原則的絕對(duì)自由主義創(chuàng)作傾向；對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法界存在的嘩眾取寵、熱衷于搞歪門(mén)邪道、“憑附增價(jià)”以及書(shū)論上的“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”等現(xiàn)象也都提出了尖銳的批評(píng)。</p><p class="ql-block">《書(shū)譜》全文三千七百余言，處處?kù)`光閃爍，如此大篇幅的、系統(tǒng)全面的、有理論深度的書(shū)法論著自漢至初唐這是第一部，堪稱里程碑巨著。</p>