<p class="ql-block">焦慮，其實是向人發(fā)出的一個警告，</p><p class="ql-block">要求“我們”徹底檢視自己。</p><p class="ql-block">但我們往往逃避這項責任，</p><p class="ql-block">當內在的痛苦仍在滴答作響，</p><p class="ql-block">我們卻寧肯選擇逃避和無視。</p> <p class="ql-block">01</p><p class="ql-block">什么是焦慮？</p><p class="ql-block">讓我們假設一下：</p><p class="ql-block">一個孩子只是身上出了小丘疹，或患了輕微的感冒，而做母親的卻擔心孩子會死，我們稱這種擔心為焦慮。但是如果她的子女患的是嚴重的疾病，我們就稱她的恐懼心理為反應性恐懼。</p> <p class="ql-block">對此我們有一個簡單而明確的分別：恐懼是一種面對我們人必須面臨的危險之反應；而焦慮則是對危險的不適當反應，或是對一些想象性的危險之反應。</p><p class="ql-block">但是，如果我們告訴一位病人，說他他害怕遭受某個胡言亂語的人所攻擊之心情，乃是病態(tài)的焦慮，我們就會陷入無止境的公說公有理、婆說婆有理的爭辯中。他會指出他的恐懼是有現(xiàn)實根據(jù)的，他所害怕的事物確實會發(fā)生。</p> <p class="ql-block">這種反應很明確地說明了一件事，那就是無論面對何種客觀環(huán)境，我們始終都在竭力擺脫焦慮，或避免感覺到它的存在。其理由很簡單：強烈的不安，是普通人所能有的最大痛苦。</p><p class="ql-block">焦慮時產(chǎn)生的無望感或絕望，是特別讓人難以忍受的一種感覺。打個不太恰當?shù)谋确秸f，在面對一種強大的危險時，人可能還可以保持積極活潑又勇氣十足，但是在焦慮不安的狀況下，個人卻感到——事實上也是如此——無助和絕望。</p><p class="ql-block">其實，焦慮有一種不合理的性質：因為我們的文化特別強調合理性的思維及行為，并認為不合理性，或看來不合理的事物，是比較低劣的。所以對某些人而言，他們要比別人更不能忍受被任何非理性的因素所控制。</p><p class="ql-block">在這個時候，焦慮這種情緒，已經(jīng)向作為有思想感知的人的個體，發(fā)出了一種含蓄的告誡，要求我們徹底檢視自己。只是很多時候，不論承認與否，沒有人會喜歡這種警告，也可以說我們最反感的就是意識到必須改變自己的一些態(tài)度。</p> <p class="ql-block">02</p><p class="ql-block">四種逃避焦慮的方式</p><p class="ql-block">第一個方法——合理化</p><p class="ql-block">這是避免責任的最佳解釋方法。</p><p class="ql-block">它的實質在于把焦慮轉化成一種合理化的恐懼。不論它的內容是對分娩的恐懼，對疾病、錯誤的食物的恐懼，還是對天災人禍、貧困潦倒的恐懼。</p><p class="ql-block">第二種——否認它的存在。</p> <p class="ql-block">運用這種方法，焦慮并沒有什么真正的改變，否認它，只是把它從意識上排除出去。</p><p class="ql-block">它所呈現(xiàn)的，就是恐懼或焦慮所伴隨的生理現(xiàn)象，例如顫栗、冷汗直流、心跳加速、窒息、尿頻、嘔吐、腹瀉，在心理方面，則是煩躁不安、被打擊或麻痹的感覺。</p> <p class="ql-block">第三種——麻醉自己，對其視而不見。</p><p class="ql-block">最容易想到的方法是飲酒或服藥。其他可能還有害怕孤獨而投身于社會活動，甚至是是投身于工作中，拼命工作。</p><p class="ql-block">這種現(xiàn)象，我們可以從工作的強迫性質和在星期日及假日時當事人所產(chǎn)生的煩躁不安中發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block">第四種——與性相關的行為</p><p class="ql-block">頻繁的性行為也可以作為一種安全閥，使焦慮不安消除掉。</p><p class="ql-block">假使更進一步深入到這種逃避行為自動發(fā)揮作用的所在，我們就會發(fā)現(xiàn)一種抑制現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">在心理方面，抑制作l在心理方面，抑制作用表現(xiàn)于不能集中注意力，不能形成或表達自己的意見，不愿與他人接觸等等為人所熟知的現(xiàn)象上。</p> <p class="ql-block">03</p><p class="ql-block">感知：你是否正在抑制焦慮情緒</p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block">從積極的角度來說，人必須能知覺到抑制作用的存在。不然的話，將會低估它的發(fā)生頻率，因為通常我們并不明了自己究竟擁有多少的抑制作用。</p><p class="ql-block">為了了解自己是否正在通過某種方式抑制著內在的焦慮，需要考慮三方面的因素第三種可能性要回到個體所存在的文化因素上。如果個人的抑制作用與文化所贊許的抑制作用形式恰好相同，或與既存的意識形態(tài)相符合，那么個人就永遠不可能察覺到這一個體抑制作用。</p> <p class="ql-block">首先，必須了解到自己做某些事情的真實欲望，以便了解我們是真的沒有愿望完成它，還是有所顧忌而不敢去做。</p><p class="ql-block">假設在心中產(chǎn)生了對某事的批評意念。一種微小的抑制作用會使這人變得膽怯，不敢發(fā)表那些批評意見。</p><p class="ql-block">抑制作用也有可能強大到使那種批評念頭根本不會產(chǎn)生。于是他就會盲目地接受別人的意見，甚至稱贊它。同時一點也不知道自己有所顧忌。</p><p class="ql-block">換言之，如果一種抑制作用強大到會檢察我們的欲望或沖動，那么我們對它的存在就會一無所知。</p><p class="ql-block">第二種因素：抑制作用會發(fā)生在個人的生命中行使重要職能時，以致他寧愿堅持認為它是一種不可改變的事實。</p><p class="ql-block">比如說，如果有人對任何競爭工作都會產(chǎn)生強大無比的焦慮，結果使他在嘗試任何工作時都會疲乏不堪，那么這個人可能會堅持認為自己不夠強健，不能勝任任何工作。</p><p class="ql-block">這種信念保護了他，但是如果他承認自己身上有抑制作用，他就必須回去工作，從而把自己置身于那可怖的焦慮之中。</p><p class="ql-block">第三種可能性要回到個體所存在的文化因素上。如果個人的抑制作用與文化所贊許的抑制作用形式恰好v</p> <p class="ql-block">比如一位對接近女人的行動心存極端禁忌的人，不會感知到自己身上的抑制作用，因為他以一般人所接受的尊重女人或女性神圣的觀念來看待自己的行為；對追求身外之物的抑制作用，很容易與認為謙虛是種美德的教條相混淆。</p> <p class="ql-block">這就是說，批評意念之缺乏，并不一定表示抑制作用之存在，而有可能是由于常見的心思之懶惰、愚笨，或由于具有與該教條一致的思想信仰。</p><p class="ql-block">簡而言之，焦慮也許會潛藏于生理不快的感覺（心跳過速或疲憊不堪）后面；也許會為一些表面看來合理的恐懼所遮掩，比如飲酒作樂，或沉迷于其他消遣的潛在力量。</p><p class="ql-block">還有我們身處的文化，使幾乎每個人都建立起上述自衛(wèi)機制。個人越是精神不安，他的人格就越是受這些自衛(wèi)機制的影響與決定，他也就會有更多更大的事不能不能完成，或不愿完成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">04</p><p class="ql-block">送給焦慮的現(xiàn)代人的九句話</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 想“擁有”流水，你必須放手讓它走、讓它奔流起來你無法抓牢生活，就像你不能將一條河放在桶里帶走。要是你試圖將流動的水抓住并放入一只桶內，這只能清楚地表明你并不懂得流水的性質而且你將永遠失望，因為水是不會在桶內流動的。想“擁有”流水，</p> <p class="ql-block">你無法抓牢生活，就像你不能將一條河放在桶里帶走。要是你試圖將流動的水抓住并放入一只桶內，這只能清楚地表明你并不懂得流水的性質而且你將永遠失望，因為水是不會在桶內流動的。想“擁有”流水，你必須放手讓它走、讓它奔流起來。對生活和對上帝而言，也是如此。</p><p class="ql-block">2. 不對痛苦更敏感，我們就無法對快樂變得更敏感</p><p class="ql-block">這就是人類的困境：意識的每一次增強都需要付出代價。不對</p> <p class="ql-block">意識的每一次增強都需要付出代價。不對痛苦更敏感，我們就無法對快樂變得更敏感。記住過去可以使我們?yōu)槲磥碜龀鲇媱?，但是為快樂做計劃的能力卻被擔憂痛苦和恐懼未知的“能力”給抵消了。</p><p class="ql-block">3. 明天以及有關明天計劃有可能一點意義也沒有明天以及有關明天的計劃有可能一點意義也沒有，除非你充分地與當下的現(xiàn)實接觸，因為你生活在當下而且只生活在當下。除了當下的現(xiàn)實，并不存在著其他的現(xiàn)實，因此，即使一個人可以永生，為了將來而活也意味著永遠地與生活失之交臂。4. 試圖取悅大腦就像是想要通過耳朵來飲水一樣試圖取悅大腦就像是想要通過耳朵來飲水一樣。于是，他們就更加不可能享有真正的快樂，對生活中最強烈和最微妙，而事實上也極其普通和簡單的那些歡樂，變得遲鈍、麻木。5. 只要你開始想著“我正在聽音樂”，你就已不在聽音樂為了了解音樂，你得聽音樂?？墒侵灰汩_始想著“我正在聽音樂”，你就已不在聽音樂。想要弄明白歡樂或恐懼，你一定要全心全意地感知它。一旦你開始給它們命名并且說“我很快樂”或“我害怕”，你就沒有在覺察它們。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6. 心是在以它體驗快樂的完整、自然而然的方式在體驗痛苦</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">意識到不可能從痛苦中逃離之后，心就會對它做出讓步，吸收它，并且只對痛苦有清晰的感覺，而不會感到有任何的“我”在感受痛苦或反抗痛苦。在這種情況下，心是在以它體驗快樂的完整、自然而然的方式在體驗痛苦。痛苦是這個當下時刻的性質，而我僅僅能活在這一刻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 假如事物的意義僅僅在于終結之處，那么作曲家只要創(chuàng)作終曲樂章就行了</p> <p class="ql-block">舞蹈的含義和目的就是舞蹈本身，跟音樂一樣，它是通過進行過程中的每一刻來實現(xiàn)的。你彈奏一支奏鳴曲，并不是為了到達最后一個和弦；假如事物的意義僅僅在于終結之處，那么作曲家只要創(chuàng)作終曲樂章就行了。</p><p class="ql-block">8. 我們并沒有一個可供被愛的自我</p><p class="ql-block">每個人都有愛，可是只有當他心悅誠服地接受了“愛自己”的不可能性和必然會由其導致的挫敗感，他的愛才能夠流露出來。這個信念是不會經(jīng)由譴責、通過痛恨自己、通過說“自我之愛”的壞話而建立的，它的形成只能通過覺察到這一點：我們并沒有一個可供被愛的自我。</p><p class="ql-block">9. 這個引人入勝的謎團最終勢必會通過捉弄我們而使我們離開原有的思維</p><p class="ql-block">開放的心懂得，曾被最詳盡地探究過的領域實際上也沒有完全被了解，只不過是千萬次地被測量過和做開放的心懂得，曾被最詳盡地探究過的領域實際上也沒有完全被了解，只不過是千萬次地被測量過和做上記號。我們測量和標記的到底是什么？這個引人入勝的謎團最終勢必會通過捉弄我們而使我們離開原有的思維，直到心忘了再去兜著圈子追究它自己的運作過程，直到心變得能夠覺察到，在這一時刻，存在就是不折不扣的奇跡。</p>