霹靂沛沛的美篇霹靂沛沛 </h3></br>扁鵲、秦瓊李清照、辛棄疾、趙孟頫、鮑叔牙……一大批名士在濟南核酸檢測貼紙出現(xiàn)過6月20日~21日（今天~明天）這輪核酸檢測貼紙上<h3>鄒衍與大家見面</h3></br> <strong>識別二維碼，看更多內(nèi)容</strong>對于鄒衍這個名字，很多人并不熟悉，但是說到“陰陽五行學說”，很多人就不陌生了。鄒衍，戰(zhàn)國末期齊國人（今濟南章丘人），是先秦陰陽家的集大成者，也是中國歷史上最負盛名的陰陽家代表。他創(chuàng)立陰陽五行學說，還創(chuàng)造了視野開闊、格局宏大的“大九州”說，在中國古代史上有著非同小可的重要意義。在講鄒衍之前，應(yīng)該先談下稷下學宮。戰(zhàn)國時代，齊國成立稷下學宮，呈現(xiàn)“百家爭鳴”的繁榮局面。齊威王時，稷下學宮開始興旺，淳于髡等人也來此講學，孟子和荀子也先后一度在稷下學宮游學。齊宣王即位（公元前319年）后，稷下學宮達到全盛時期，孟子、荀子這些學術(shù)大師又相繼返回。鄒衍晚于孟子，大約與荀子同一時期在此講學。這些學士們在學術(shù)上各持己見，交流辯論和傳授后學。儒家、道家、法家、名家、陰陽五行家和縱橫家等等各有其代表人物在這里活動。鄒衍則是陰陽五行家中最有影響的大師。 稷下學宮建筑基址平面圖（資料圖片）?照片由山東省文物考古研究院提供 稷下學宮與齊故城小城的位置關(guān)系圖鄒衍關(guān)于五行的著作有《鄒子》49篇，《鄒子始終》56篇，可惜兩書均已佚失。鄒衍的主要思想成就是正式創(chuàng)立陰陽五行學說，該學說又可分為“五行相生說”和“五行相勝說”，以及演繹歷史發(fā)展規(guī)律的“五德終始”說。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是“五行相生”的轉(zhuǎn)化形式。水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水，是“五行相勝”的轉(zhuǎn)化形式。鄒衍還創(chuàng)造了視野開闊、格局宏大的“大九州”說。他試圖將宇宙各個部分連貫成為一個整體，并給予總體的認識和說明。鄒衍認為：中國為赤縣神州，而神州內(nèi)部細分為九州，這九州就是《禹貢》所載之九州。而在《禹貢》九州外，與赤縣神州相等的州，又有九個。換句話說，中國是大九州中的一個，除中國（赤縣神州）外，還有八個。他認為，當時中國，即所謂的“天下”不過是世界的一小部分。鄒衍的“大九州”觀念是對舊有“天下”觀念的突破，在當時無疑是極具超前性且驚世駭俗的。司馬遷在《史記》中把鄒衍列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術(shù)，迂大而閎辯”。鄒衍善于推理，思辨能力很強。鄒衍晚年奉齊國使命到趙國，趙相平原君為之引見公孫龍及其徒綦毋子等人，討論“白馬非馬”的命題。鄒衍提出“辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂”，指出公孫龍是“煩文以相假，飾辭以相悖，巧譬以相移”的轉(zhuǎn)移命題的詭辯的方式，贏得了平原君賓客的稱贊。鄒衍多才多藝，他制作有《鄒子樂》，部分章節(jié)在漢代尚保留于《郊祀歌》中而演唱。相傳，鄒衍在燕國時常去各地考察。一年春天，他來到漁陽郡（今密云西部），見此地依然還是冬天，草木不長，百姓生活困苦。鄒衍便在郡城南邊的一座小山上吹起了律管，演奏了三天三夜的春之曲。很快，這里萬物復(fù)蘇，農(nóng)民也獲得了豐收。鄒衍又找來許多當?shù)厝鄙俚牧挤N，教給農(nóng)民識別和耕作。后來百姓為了懷念他，把他吹律管的小山定名為黍谷山，這里也成了密云一景，叫“黍谷先春”。李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來盛贊鄒衍：“燕谷無暖氣，窮巖閉嚴陰。鄒子一吹律，能回天地心?！编u衍生長于齊國，活動于魏國、趙國等地，是稷下著名學者，又是燕國受到尊重的政治謀士。他著述甚多，門徒不少，影響廣大和深遠。他的著作文本雖未傳留，但其觀點、術(shù)語卻繼續(xù)在現(xiàn)今的一些學科和行業(yè)中使用?！稘贤ㄊ贰は惹厍貪h卷》中的《鄒衍列傳》中載，中華文化傳統(tǒng)似乎可分為兩個主要層面，上層以儒家為主，下層則以陰陽五行家為主。這足見鄒衍在中華文化演化中的重要性。<h3><strong>（新黃河客戶端記者徐敏）</strong></h3></br><h3>↓濟南核酸檢測電子地圖發(fā)布↓</h3></br>