<p class="ql-block">編輯：順喜 銘臺(tái) 刊發(fā)：旭東</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">研讀《紅山古國(guó)研究》</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">文明曙光</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>關(guān)于文明的基本理論</b></p><p class="ql-block">一、摩爾根關(guān)于文明的理論</p><p class="ql-block"> 1877年，美國(guó)民族學(xué)家摩爾根通過(guò)對(duì)北美洲印第安人的研究，在《古代社會(huì)》中提出了人類社會(huì)從“蒙昧社會(huì)”經(jīng)“野蠻社會(huì)”到“文明社會(huì)”的幾個(gè)發(fā)展階段假說(shuō)，并且把“蒙昧社會(huì)”和“野蠻社會(huì)”各自分出了低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)層次。低級(jí)蒙昧階段相當(dāng)于舊石器時(shí)代的狩獵和采集社會(huì)，語(yǔ)言產(chǎn)生于這一階段；中級(jí)蒙昧階段仍是漁獵經(jīng)濟(jì)，但是發(fā)明了弓箭，相當(dāng)于現(xiàn)代考古學(xué)所指的中石器時(shí)代；高級(jí)蒙昧階段始于弓箭的出現(xiàn)，止于陶器的發(fā)明。低級(jí)野蠻社會(huì)表現(xiàn)為制陶業(yè)的發(fā)明和流行，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和家畜，但是還沒(méi)有出現(xiàn)字母和文字；中級(jí)野蠻社會(huì)始于家畜和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，止于冶鐵術(shù)的發(fā)明；高級(jí)野蠻社會(huì)始于鐵器的制造，止于文字的發(fā)明。顯然摩爾根將文字的發(fā)明和使用作為文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志。像他以前和與他同時(shí)代的進(jìn)化論者一樣，他支持社會(huì)文化的直線演化模式，指出沒(méi)有一種文化可以不經(jīng)歷所有的低級(jí)階段就可以到達(dá)較高的層次。他將民主、和諧、平等看作是人類社會(huì)發(fā)展的理想和終極境界。摩爾根認(rèn)為，人類只有一個(gè)起源，各大陸的社會(huì)發(fā)展雖然情況不同，但途徑是一樣的，凡是達(dá)到相同進(jìn)步狀態(tài)的部落和民族，其發(fā)展都極為相似，正如他認(rèn)為原始社會(huì)必然是按照母系社會(huì)一父系社會(huì)一軍事民主制社會(huì)這一邏輯方式存在和發(fā)展的一樣。人類的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、政治觀念、家族觀念和財(cái)產(chǎn)觀念都體現(xiàn)了人類的進(jìn)步，他就是想從這些演變線索來(lái)研究人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 1884年，恩格斯發(fā)表《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書，這本書以摩爾根的理論為基礎(chǔ)，論述原始社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程，揭示了在私有制基礎(chǔ)上形成的階級(jí)對(duì)抗和作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)。關(guān)于人類社會(huì)由氏族社會(huì)進(jìn)入國(guó)家的道路，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中主要討論了三種模式，即由氏族組織演變?yōu)閲?guó)家的雅典模式，通過(guò)部落征服進(jìn)入國(guó)家的德意志模式和由平民打破了舊的貴族制度建立起國(guó)家的羅馬模式。這三種形式下形成的國(guó)家有兩個(gè)共同的特點(diǎn):按地區(qū)劃分它的國(guó)民和凌駕于血緣關(guān)系之上的公共權(quán)力的設(shè)立，由此形成了國(guó)家區(qū)別于氏族組織的兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。這一理念成為我國(guó)史學(xué)界幾十年來(lái)研究史前社會(huì)的指導(dǎo)理論。</p> <p class="ql-block">二、柴爾德關(guān)于文明的理論</p><p class="ql-block"> 英國(guó)著名考古學(xué)家戈登?柴爾德在20世紀(jì)30~40年代將摩爾根的進(jìn)化論思想運(yùn)用到考古學(xué)研究中。在《遠(yuǎn)古文化史》中,他將處于狩獵、采集階段的舊石器時(shí)代等同于蒙昧階段，新石器或銅石并用時(shí)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)約等同于野蠻階段，而將青銅時(shí)代的社會(huì)視為文明社會(huì)，并將考古發(fā)現(xiàn)的一些物質(zhì)資料作為文明社會(huì)出現(xiàn)的主要標(biāo)志，提出了“城市革命”的著名論斷。他認(rèn)為城市的出現(xiàn)是文明開(kāi)始的標(biāo)志，并且給城市生活開(kāi)列出十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：1.早期城市的規(guī)模較之前的聚落要廣大，人口要較稠密；2.社會(huì)分工，即職業(yè)專門化，如工匠、運(yùn)輸工人、商人、官吏等；3.剩余財(cái)富的集中；4.大規(guī)模的公共建筑；5.腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的出現(xiàn)；6.文字的發(fā)明；7.科學(xué)的產(chǎn)生，如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)；8.藝術(shù)品的出現(xiàn)；9.貿(mào)易的出現(xiàn)；10.專門化的工匠成為政治構(gòu)成的下層人員。柴爾德的理論在考古學(xué)界有著長(zhǎng)期的影響，尤其是這十種物質(zhì)標(biāo)志更成為人們劃分文明社會(huì)與野蠻社會(huì)的主要標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，并不是所有文明都具有這十個(gè)特征。比如有些早期國(guó)家和城市并不一定出現(xiàn)了文字、數(shù)學(xué)和天文知識(shí)。隨著對(duì)世界各古代文明研究的深入和考古發(fā)現(xiàn)的積累，這些標(biāo)準(zhǔn)的普遍適用性受到了懷疑和挑戰(zhàn)，甚至有些已經(jīng)被否定了。美國(guó)人類學(xué)家克拉克洪就認(rèn)為不論任何文化只要具備了下列三種因素中的兩項(xiàng)，就是一個(gè)古代文明，這三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是：有高墻圍繞的城市，城市居民人口不少于5千人；文字；復(fù)雜的禮儀中心。</p> <p class="ql-block">三、夏鼐關(guān)于文明的理論</p><p class="ql-block"> 我國(guó)考古學(xué)家夏鼐先生在日本的一次演講中闡述了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)文明和早期國(guó)家的看法。他指出，文明是指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入了有國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。這種社會(huì)有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動(dòng)的中心,并出現(xiàn)了冶煉金屬和文字。他在《中國(guó)文明的起源》一書中，先從小屯殷墟談到鄭州商城，再談到二里頭都城遺址，指出夏商已是文明社會(huì)，商代殷墟文化“具有都市、文字和青銅器三個(gè)要素”，是一個(gè)燦爛的中國(guó)文明，并明確提出都市、文字和青銅器可以作為中國(guó)古代文明的標(biāo)志。之后中國(guó)學(xué)者在探討文明起源時(shí)，基本遵循了文明三要素原則。</p><p class="ql-block">四、蘇秉琦關(guān)于文明的理論</p><p class="ql-block"> 蘇秉琦先生關(guān)于中國(guó)文明起源研究的思想獨(dú)樹(shù)一幟。他在區(qū)系類型學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，先后提出了條塊說(shuō)和滿天星斗說(shuō)(滿天星斗說(shuō)即指中國(guó)文明的起源是多元的)；提出了文明起源的三種形式：裂變、碰撞與融合;文明起源的三個(gè)過(guò)程：古文化——古城——古國(guó)。與此相關(guān)，他還提出了國(guó)家發(fā)展的三部曲與三模式他在最后完成的總結(jié)性著作《中國(guó)文明起源新探》中全面而系統(tǒng)地闡述了這此觀點(diǎn)。其中，古文化——古城——古國(guó)的理論，則是以遼寧西部東山嘴牛河梁等紅山文化祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)為背景的。所謂“古文化”指的是原來(lái)認(rèn)定為原始文化的新石器文化中與文明起源有聯(lián)系的那一部分：“古城”指與古文化相聯(lián)系的中心聚落和超中心聚落；“古國(guó)”指其中已具備的基于公社又高于公社的政治實(shí)體。古國(guó)就是早期國(guó)家，也就是原始國(guó)家。這里的古國(guó)不是泛指古代國(guó)家，而是指國(guó)家的早期階段。國(guó)家發(fā)展三部曲是指古國(guó)——方國(guó)——帝國(guó)。與之相對(duì)應(yīng)的典型遺跡是紅山文化、夏家店下層文化和秦帝國(guó)。國(guó)家發(fā)展三模式的“原生型”以5000年前的紅山文化壇廟冢、4000年前夏家店下層文化石城堡為標(biāo)志；“次生型”以夏商周三代為中心：“續(xù)生型”以秦漢以來(lái)先后人主中原的鮮卑，契丹、女真建立的政權(quán)為代表。蘇秉琦先生的這些思想在中國(guó)文明起源和發(fā)展的研究中具有十分重要的指導(dǎo)作用。</p> <p class="ql-block"> 目前在考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等一系列著作中，大體以城市、文字、金屬器和禮儀性建筑等要素的出現(xiàn)作為文明的標(biāo)志。關(guān)于中國(guó)的文明起源學(xué)界一般把夏、商、周三代作為中華文明的發(fā)端。不過(guò)從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的實(shí)證來(lái)看，中國(guó)文明至遲開(kāi)始于商代。商代已具有都市、文字和青銅器三要素，這標(biāo)志它已進(jìn)入輝煌燦爛的文明時(shí)代。雖然由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和文化上的種種原因，世界各地進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志并不一致，但是，將國(guó)家和階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)看作是文明誕生的標(biāo)志，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界的意見(jiàn)基本一致。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)用于鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的工具，國(guó)家的產(chǎn)生也預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)成為解決矛盾的重要手段。從這個(gè)角度上說(shuō)，夏朝的建立標(biāo)志著國(guó)家產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)人了文明社會(huì)。顯然，如果以國(guó)家的產(chǎn)生為標(biāo)志，紅山文化還未進(jìn)入文明的門檻。然而，中國(guó)歷史的發(fā)展是極具中國(guó)特色的，中華文化也是迄今為止世界上唯一一個(gè)薪火相傳、從未中斷的文化。對(duì)于五帝時(shí)代的記載始終不絕于史，中國(guó)最早的文字可追溯到黃帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字，而絕不是成熟的甲骨文。因此，關(guān)于中華文明起源的討論要充分考慮到禮制在文脈傳承中的重要性。根據(jù)張光直先生東方文明連續(xù)性理論和學(xué)術(shù)界關(guān)于文明理論的探討，筆者認(rèn)為中國(guó)的文明社會(huì)可以分為三個(gè)階段：即文明的初級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段。文明初級(jí)階段社會(huì)的主要特點(diǎn)是“神本”社會(huì)，其主要標(biāo)志是大巫產(chǎn)生，部落聯(lián)盟形成、生產(chǎn)工具以石器為主，社會(huì)主要矛盾是人與神的關(guān)系；文明中級(jí)階段社會(huì)的主要特點(diǎn)是“王本”社會(huì)，其主要標(biāo)志是王和國(guó)家產(chǎn)生于階級(jí)對(duì)立的等級(jí)社會(huì)，并代表少數(shù)上層社會(huì)的貴族并具有強(qiáng)制力，生產(chǎn)工具以青銅和鐵器為主，社會(huì)主要矛盾是人與人之間的關(guān)系；文明高級(jí)階段社會(huì)的主要特點(diǎn)是“民本”社會(huì)。其主要標(biāo)志是國(guó)家職能轉(zhuǎn)移為代表絕大多數(shù)人的利益，更具象征性,生產(chǎn)工具以機(jī)器為主，主要矛盾是人與自然的關(guān)系。文明的初級(jí)階段大體上和五帝時(shí)代對(duì)應(yīng)，持續(xù)1000年左右；文明的中級(jí)階段大體上為夏商周三代至清末，持續(xù)4000年左右；文明的高級(jí)階段從中華民國(guó)建立至今。距今約5500~5000年的紅山古國(guó)雖然文明尚未產(chǎn)生，但是曙光已經(jīng)來(lái)臨。</p>