<h3><strong>文史 | 往事 | 人物 | 勝跡 | 軍政 | 軼聞 | 鉤沉 | 明鑒</strong></h3></br><h3> <br data-filtered="filtered"></br></h3></br><strong>2022</strong>年<strong>06</strong>月<strong>22</strong>日?第<strong>074</strong>期 總<strong>385</strong>期 <h3><strong>（一）</strong></h3></br><h3> <strong>北</strong>京西山，有狹義、廣義之分。狹義的西山，指古宛平縣的門(mén)頭溝以西至齋堂一帶的山系。廣義的西山，是指有著“神京右臂”之稱的北至關(guān)溝、南至拒馬河、西至河北省界的房山、宛平、石景山、昌平等縣的北京西部山系的統(tǒng)稱，屬太行山余脈。本文指廣義的概念。以百花山為中心，現(xiàn)門(mén)頭溝區(qū)境內(nèi)的東靈山、九龍山、馬鞍山與房山區(qū)境內(nèi)的三角山、大安山、大房山、大游龍山、西占山等東西走向的山脈，從北至南鱗次櫛比。這些氣勢(shì)磅礴、綿延上百里的山系中，永定河、圣水河、拒馬河似三條飄舞動(dòng)期間，數(shù)不盡的村落和名勝古跡星羅棋布，如一顆顆閃光耀目的珍珠。北京西山層嶺復(fù)雜，層巒疊嶂，澗陡溝深，谷深林密，深谷瀠洄。西山景色宛如巧奪天工的畫(huà)師在一幅精美扇面上描繪的潑墨山水畫(huà)。<h3><strong>（二）</strong></h3></br><h3> 門(mén)頭溝區(qū)清水鎮(zhèn)燕家臺(tái)，位于西靈山東南側(cè)一條被稱為大北溝的深谷內(nèi)。1981年在西龍門(mén)澗景區(qū)入口處出土百余枚商代貝幣，可知早在三千過(guò)年前，就有人群在此聚落。村內(nèi)文物古跡眾多，有山神廟、龍王廟、玉皇殿、真武廟、觀音廟、通仙觀等十余處。通過(guò)村內(nèi)收藏的元代《重修通仙觀碑銘并序》碑，可以斷定該村成村時(shí)間不晚于元代。<h3>通仙觀俗稱老君觀，坐北朝南，原有正殿三間，供奉太上老君。殿前東、西有石碑兩通，為元、明時(shí)期《重修通仙觀碑銘并序》碑，碑文記載了此觀二次重修的情況。觀堂于1967年“破四舊”運(yùn)動(dòng)中被拆除，兩通重修碑現(xiàn)藏于村口過(guò)街樓上。</h3></br><h3>元《重修通仙觀碑銘并序》碑立于元代至元二十八年（1292），碑石漢白玉質(zhì)，高14公分，寬65公分。碑由住持李志禧、劉志深立。碑文楷體，由大長(zhǎng)春宮知事靜應(yīng)玄同大師、諸路通門(mén)玄學(xué)提舉王道明撰文，回中道人鞏志居書(shū)丹。?</h3></br><h3> <h3><strong>▲燕家臺(tái)通仙觀</strong></h3></br><h3>碑文大意為：“此觀前身為漢唐遺跡；元初，長(zhǎng)春真人、全真道第五代掌教丘處機(jī)攜弟子云游至此，嘆稱此處為隱跡棲真之絕佳處所，他日宜大有興建。弟子尹志平（道號(hào)清和真人，第六代掌教）有志在此重建觀堂，但由于財(cái)力未及，遂命清虛大師蔡志仙暫在此，結(jié)茅以居。后尹志平來(lái)此隱居，悟道修行。一名叫劉津的善人在此置田七頃有奇，規(guī)畫(huà)營(yíng)造，在蔡志仙的監(jiān)督下施工。不久，尹志平受邀去長(zhǎng)春，蔡志仙也羽化，由門(mén)人清虛大師劉志遠(yuǎn)、保真大師田志恭及提點(diǎn)保真子康志覺(jué)等節(jié)次營(yíng)造?？⒐ず?，蒙真常師以‘通仙’命名，成為大長(zhǎng)春宮及五華觀的別業(yè)。”</h3></br><h3>根據(jù)民國(guó)《房山縣志》記載，龍含峪（現(xiàn)周口店鎮(zhèn)龍寶峪）村曾建有清和宮，全真道第五代掌教丘處機(jī)的首席弟子、后成為第六代掌教宗師、道號(hào)清和真人的尹志平，于元太宗十年（1238）春歸隱于此，十三年后又在此羽化。</h3></br><h3>通過(guò)以上史料，我們不僅發(fā)現(xiàn)了古時(shí)全真道在宛平、房山兩縣之間的緊密聯(lián)系，更令人驚奇的是，通仙觀碑文由房山石匠王寬、李榮刊刻，不禁使我們對(duì)古時(shí)宛平、房山兩縣的其他聯(lián)系進(jìn)一步產(chǎn)生聯(lián)想。</h3></br><h3>房山西南六十里黃龍山下有大石窩，出產(chǎn)青白石、白玉石，其開(kāi)采歷史可追溯到漢代，此地出產(chǎn)的白玉石就有了“漢白玉”的美稱。因其石質(zhì)精良、色澤燦美，歷代朝廷興建皇宮、寺廟、陵寢、牌坊、御路、橋梁等所用的石料大多取自這里。如隋代靜琬大師率徒雕刻云居寺石經(jīng)，金、元在北京建都，所用的漢白玉史料皆產(chǎn)自大石窩。隨著石料開(kāi)采業(yè)的興盛，石料雕刻業(yè)也隨之興起，產(chǎn)生了一大批技藝高超的石匠。?</h3></br><h3> <h3><strong>▲大石窩漢白玉</strong></h3></br><h3>長(zhǎng)春宮是元代大都城郊的一座著名的道觀,初建于唐開(kāi)元二十七年 (739),原名天長(zhǎng)觀,金代改名太極宮。元太祖成吉思汗十九年(1224)，為安置道教全真派長(zhǎng)春真人邱處機(jī),改名長(zhǎng)春宮。長(zhǎng)春宮是北京白云觀的前身,規(guī)模宏偉壯觀,是當(dāng)時(shí)我國(guó)級(jí)別最高的道教圣地。通仙觀能夠成為長(zhǎng)春宮的下院，也就具有了較高的級(jí)別。燕家臺(tái)處于南北往來(lái)之要沖，系京西重要的道教圣地，具有較高的知名度，通仙觀石碑自然要用質(zhì)地上乘的石料，碑文當(dāng)然要由大師級(jí)別的石匠來(lái)刊刻。故我們可以推斷，石碑所用的史料當(dāng)出自房山大石窩，王寬、李榮應(yīng)來(lái)自于房山大石窩，屬于京郊一帶享負(fù)盛名的石匠。</h3></br><h3> <h3>以全真道人尹志平、蔡志仙在京西的足跡以及房山石匠王寬、李榮的大名在通仙觀的出現(xiàn)為線索，我們對(duì)古時(shí)的宛平、房山兩縣之間的密切交往有了更多發(fā)現(xiàn)。</h3></br><h3><strong>（三）</strong></h3></br><h3> 門(mén)頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)有古剎靈岳寺，初建于唐貞觀年間，坐落在距齋堂村八里的北山上，為京西著名佛教圣地。因善男信女紛紛遠(yuǎn)道而來(lái)到此朝拜，就在清水河西岸設(shè)置了一處專為眾香客提供免費(fèi)食食宿的場(chǎng)所，得名齋堂。大遼統(tǒng)合十年（992）清水院起建經(jīng)幢，經(jīng)幢已有“齋堂”村名。村分東西兩部分，該村位于西部，故名西齋堂。村西有佛教寺院，名寶峰寺，系靈岳寺的下院。<h3> <strong>▲靈岳寺</strong><h3>據(jù)碑文記載，通理大師幼年曾伏二虎，百法為業(yè)。時(shí)至遼代，通理大師（1049-1098）從礬山移居到寶峰寺出家。他十六啟講，后習(xí)性相，糜不圓通，成為主持皇宮內(nèi)殿佛事活動(dòng)的永泰寺守司徒守臻的得法弟子，得到道宗皇帝的賞識(shí)，特賜紫袍。此后，通理大師到云居寺開(kāi)放戒壇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，房山云居寺遼代石經(jīng)中，有通理大師刻制的經(jīng)板4080片，占云居寺實(shí)際總量的三分之一。如果沒(méi)有通理大師的刻經(jīng)，云居寺石經(jīng)的數(shù)量和價(jià)值將大打折扣。?</h3></br><h3> <h3><strong>▲石經(jīng)山藏經(jīng)洞</strong></h3></br><h3>后通理大師到房山大安山延福寺隱居，獨(dú)愛(ài)此山，朝夕無(wú)倦。壽昌四年（1098）二月十三日，通理大師圓寂。弟子們?yōu)樗`塔四座，分葬靈骨舍利。通理大師的刻經(jīng)及遼道宗皇帝時(shí)所刻的180塊大經(jīng)碑，被弟子善銳、善定于天慶七年（1117）埋藏于云居寺南塔地宮中，后塔倒塌。1999年9月9日，云居寺石經(jīng)回藏的正是這些遼代石經(jīng)。</h3></br><h3>此后，西齋堂村與房山縣的緣分仍未盡。大清道光年間，村里出了位叫杜瀛洲的名儒，生于道光二十五年（1845），光緒十五年（1889）病逝。他十歲入塾啟蒙，每每讀書(shū)百數(shù)行，二三遍即可成誦。后師承譚景和先生，經(jīng)數(shù)年苦讀，咸豐九年（1859），年僅14歲即考中秀才。后游學(xué)京師，師承王金度先生，受業(yè)于太史黃自元、忠斌、京兆尹何桂芳等大家，學(xué)問(wèn)大進(jìn)，科歲試屢為第一，可惜官星晦暗，久與中舉無(wú)緣。無(wú)奈之下，開(kāi)始了亦教亦學(xué)的生涯。在本鄉(xiāng)教學(xué)三年后，即到房山縣的河南、河北村設(shè)館教徒。他長(zhǎng)于詩(shī)賦，尤善時(shí)文；教人善于啟發(fā)，講學(xué)要言不煩，罕譬而喻，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，享有很高的聲譽(yù)。27年后，42歲的杜先生九試秋闈，于光緒十年（1886）中舉。翌年，杜先生赴禮部，試未第而患病，纏綿床榻，二年后病逝。</h3></br><h3><strong>（四）</strong></h3></br><h3> 古時(shí)的房山縣西北部、宛平縣西部山區(qū)，以百花山、廟庵梁、大安山及其綿延向東的谷積山、馬鞍山為界。現(xiàn)在的大安山鄉(xiāng)，自古屬房山縣，而史家營(yíng)鄉(xiāng)屬宛平縣，1952年劃歸京西礦區(qū)，1958年才劃入周口店區(qū)（房山縣的前身）。北京西山，山間古道密如蛛網(wǎng)，既有北京通往西山腹地的交通干道，也有聯(lián)系險(xiǎn)關(guān)要塞、邊城重鎮(zhèn)的軍事要道，既有外運(yùn)煤炭、山貨的商旅大道，也有四通八達(dá)的香道。百花山，北京西山的中心。大羅山頂，當(dāng)我們站在這海拔1991米高的百花山之巔，才真正有了眾山朝揖的感覺(jué)。以百花山護(hù)國(guó)顯光寺和曹家坊瑞云寺、楊林水圣蓮山長(zhǎng)星觀組成的百花山寺觀群落，就是展現(xiàn)房山、宛平二縣山區(qū)人氣的聚焦點(diǎn)。?<h3> <h3><strong>▲百花山頂峰</strong></h3></br><h3>瑞云寺，處于百花山半山腰，始建于北周武帝時(shí)期（557-581），至清末經(jīng)歷38次重修。明代嘉靖八年（1529）重修碑記載，百花山地區(qū)屬順天府宛平縣清水社。百花山廟會(huì)是在每年陰歷五月十八，山前山后幾十個(gè)村子的男女老少都來(lái)趕廟會(huì)。山后的黃塔、黃安、塔河、龍王、梁家鋪、張家鋪、田寺等村莊有播子會(huì)，山前的蓮花庵、史家營(yíng)、秋林鋪三個(gè)村都有花會(huì)。每個(gè)廟會(huì)隊(duì)伍前面有銅鑼開(kāi)道，后面的高竿懸掛繡有雙獅的大旗。大旗后面是繡有龍鳳和佛教圖像的各色彩旗，接著是老娘娘的鑾駕，后面依次是獅子會(huì)、法器會(huì)、吵子會(huì)、音樂(lè)會(huì)、中幡會(huì)、大鼓會(huì)。人們頂禮相讓，井然有序。此盛會(huì)一直持續(xù)到“七·七盧溝橋事變”。</h3></br><h3><strong>（五）</strong></h3></br><h3> 房山區(qū)佛子莊鄉(xiāng)黑龍關(guān)村，也是一處體現(xiàn)房山、宛平悠久的歷史淵源的地方。這要從在京西留傳已久的一則神話故事說(shuō)起。?<h3> <h3><strong>▲黑龍關(guān)村全景圖</strong></h3></br><h3>遠(yuǎn)古時(shí)期，京西連年大旱，土地菽谷不登，餓死人口壅蔽道路。為了活命，百姓紛紛逃離。天帝不忍黎民遭難，將黑龍神投胎到京西為百姓降雨。黑龍化作一個(gè)做工的壯年小伙兒，來(lái)到圣水河中下游的木郎關(guān)。他在村北一處深深的水潭旁駐足良久，這里的確是一個(gè)可以安身的理想處所。但因村子人家稀少，他沒(méi)能找到活計(jì)，無(wú)奈之下，又翻過(guò)村西的連綿群山，輾轉(zhuǎn)跋涉，來(lái)到齋堂川，在齋堂村一賈姓大戶做工。說(shuō)來(lái)也怪，自從小伙兒到來(lái)，連年干旱的齋堂川變得風(fēng)調(diào)雨順，當(dāng)年就五谷豐登。勤快的小伙兒也贏得了賈家小姐的芳心。</h3></br><h3>一日傍晚，下起了雨，賈員外來(lái)到小伙兒住的工棚外，見(jiàn)一條黑色的長(zhǎng)龍正在棚內(nèi)作法，只見(jiàn)它高昂著頭顱，汩汩的水流從口里流出。賈員外明白了小伙兒的不凡身份，便托人做媒，提出將女兒許配。小伙兒爽快答應(yīng)了婚事，但提出待有一個(gè)好的棲息地后再來(lái)迎娶小姐。小伙兒回到木郎關(guān)，將山下的碧波深潭開(kāi)辟為棲居之所，迎娶了賈小姐，從而享受這一地香火，村子更名為黑龍關(guān)。因?yàn)楹邶埮c齋堂賈家有翁婿之親，黑龍神不但護(hù)佑著圣水河流域的村莊，就連齋堂川四十八村也得到護(hù)佑，連年赤貧的清水河谷成為風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐稔的遼闊膏壤。?</h3></br><h3> <h3><strong>▲齋堂川</strong></h3></br><h3>黑龍關(guān)村外東北的黑龍?zhí)?，一泓碧水中倒映著青翠的大山和藍(lán)天上的白云。潭面長(zhǎng)約六百米，寬十余米，水面碧波蕩漾的，鴨鵝、水鳥(niǎo)嬉戲其上，錦鱗潛底遨游。潭北高墻上有一平臺(tái)，上有1994年重建的龍神廟。</h3></br><h3>據(jù)考證，此地在金代即有黑龍?zhí)兜孛?，在此祈雨起于元代。龍神廟院內(nèi)立有元至正十四年（1354）龍神廟創(chuàng)建碑。碑文大意是，至正十年，京城大旱無(wú)雨，朝廷命京尹、縣令等官員到京師名寺祈雨無(wú)果。有官員啟奏京西有黑龍?zhí)?，泉水長(zhǎng)年不竭，其上黑云密布，求雨輒應(yīng)。朝廷遂遣留守京師的銀青光録大夫薩里默色（薩里彌實(shí)）持香幣前往求雨。薩里默色求雨剛回到京師，便雷雨大作，京師方圓數(shù)百里皆降甘霖。于是朝廷撥款，鳩工聚料，憑潭依山疊石筑壇，因壇為廟，中做正殿，廟中不僅供奉龍王神像，還有龍王奶奶神像。龍王即黑龍，龍王奶奶即齋堂賈家小姐的化身。工程歷時(shí)二年，斥資五萬(wàn)三千緡。至正十四年，夏六月，京師又逾月不雨，皇帝再派薩里默色到龍?zhí)肚笥?，果?yīng)。自此，黑龍?zhí)冻蔀榫熎碛甑闹匾獔?chǎng)所，其所在地被畿輔直轄，歸宛平縣管理。齋堂川為此還成立了一個(gè)嚴(yán)密的求雨組織，取名“四十八村龍王大會(huì)”，各村派出精壯小伙在村首和耆老的帶領(lǐng)下，集體到黑龍?zhí)肚笥?。求雨人虔誠(chéng)地喊著“姑奶奶顯靈”、“姑爺爺顯靈”的口號(hào)。下雨后，還要來(lái)此舉行唱戲、牲牢祭祀、為龍王神像重塑金身等還愿活動(dòng)。</h3></br><h3>明宣德十年（1435）五月，時(shí)天久不雨，英宗遣官員到此祭祀；明萬(wàn)歷三十八年（1610），持續(xù)干旱，邑侯李公到此潔牲祈禱，果降大雨。清初，到龍神廟祈雨輒靈，得到帝王高度重視，雍正皇帝親賜“甘澤普應(yīng)”牌匾，嘉慶帝于嘉慶二年（1797）親到黑龍?zhí)镀碛?，乾隆帝御筆題聯(lián)：“御四海，濟(jì)蒼生，功能配社，駕六龍，享庶物，德可參天”。</h3></br><h3>每逢春夏天旱，河套溝流域各村及宛平齋堂川各村都要到此舉辦求雨儀式，每次皆靈驗(yàn)異常。雖然附近各鄉(xiāng)均建有龍神廟，但因到黑龍?zhí)洱埳駨R求雨最為靈驗(yàn)，又有帝王效應(yīng)，故此地龍神廟香火最為旺盛?！褒?zhí)鹅`雨”曾被列入房山（舊）八景之一。</h3></br><h3> <h3><strong>▲黑龍?zhí)洱埳駨R</strong></h3></br><h3>清代重修龍神廟，齋堂川的眾多村莊都出巨資協(xié)助。廟院清乾隆四十四年（1779）立的《修補(bǔ)龍神廟碑》石刻，清晰地記載齋堂地區(qū)的桑峪、靈水、火村、馬欄、高鋪、雙石頭、大三里、牛站、西北山、齋堂等村莊捐資數(shù)額。</h3></br><h3>據(jù)考史料，黑龍關(guān)村與宛平的淵源最早可追溯到五代后唐時(shí)期的劉仁恭。</h3></br><h3>唐昭宗乾寧二年（895），劉仁恭任幽州節(jié)度使，翌年，任檢校司空、幽州盧龍節(jié)度使；光化三年（898）三月，劉仁恭進(jìn)占滄、景、德三州；天佑四年（907）數(shù)次出征，屢戰(zhàn)屢敗，遂占據(jù)大安山，撤礬山、幽州二縣，在永定河以西置玉河縣，欲霸京薊地區(qū)，以圖割據(jù)自保。</h3></br><h3>大安山系百花山支脈，劉仁恭在北大梁南側(cè)大興土木，建筑大安館，廣儲(chǔ)美女、財(cái)物，大肆揮霍；以王若訥為國(guó)師，親習(xí)煉丹術(shù)以求長(zhǎng)生不老；在山上開(kāi)鑿洞穴，將銅錢(qián)儲(chǔ)藏其內(nèi)，另鑄土錢(qián)在民間流通；禁茶商交易，以山中草葉為茶，出售牟利。</h3></br><h3>劉仁恭修筑的道路被后人稱為玉河大道。九龍山風(fēng)口庵為進(jìn)山第一要隘，其地勢(shì)兩峰夾峙，形似乘騎的馬鞍；大寒嶺古稱大漢嶺，是匈奴“單于至庭”深入齋堂地區(qū)時(shí)與漢王朝的分界處，后因地勢(shì)高數(shù)百丈，上經(jīng)絕頂，風(fēng)勢(shì)寒急，得現(xiàn)名。?</h3></br><h3> <h3><strong>▲大寒嶺關(guān)城</strong></h3></br><h3>劉守光系劉仁恭之子，因與劉仁恭的愛(ài)妾有染，被鞭笞。劉守光心懷怨恨，帶兵突襲大安館，將劉仁恭囚禁。后梁乾化三年（913），大安館被晉王李存勖攻占，劉仁恭父子被擒獲，后雙雙被殺。遼統(tǒng)和十年（996），開(kāi)鑿大安山所藏錢(qián)幣。據(jù)說(shuō)，今大安山煤礦醫(yī)院所在地即為大安館舊址，建醫(yī)院時(shí)曾出土古建筑構(gòu)件；煤礦總部所在地的西苑村，即為劉仁恭建的花園別苑。</h3></br> <h3><strong>▲西苑村</strong></h3></br><h3>黑龍關(guān)處于圣水河下游，此處溝狹谷窄，水流湍悍，系河套溝的咽喉，戰(zhàn)略地位險(xiǎn)要。由此西進(jìn)可至大安山、百花山、霞云嶺，可直入山西境內(nèi)；向北翻山，即進(jìn)入宛平清水河谷，可達(dá)口外；沿河谷東出二公里至陳家臺(tái)，地勢(shì)即變得豁然開(kāi)朗，再東出十公里，則是遼闊的華北大平原。劉仁恭在黑龍關(guān)對(duì)峙的兩座山峰最狹窄處筑建關(guān)隘，派兵把守，于西山頂煙筒尖建烽火臺(tái)。文史學(xué)者趙其昌《遼代玉河縣考》一文考證，玉河縣的范圍，北起從今門(mén)頭溝區(qū)三家店，包括大安山、良鄉(xiāng)、房山，南至大石窩，現(xiàn)門(mén)頭溝區(qū)內(nèi)的關(guān)隘有峰口庵、王平口、大寒嶺關(guān)城，房山區(qū)內(nèi)有黑龍?zhí)犊?、黃山店桃葉口、圣水峪口、東關(guān)上等。玉河縣直至大金天眷元年（1138）才廢止。</h3></br><h3>到了明朝，朝廷吸取“土木堡之變”的教訓(xùn)，采用積極的預(yù)防外敵侵襲的政策，為了加固京西防御體系，就在大石河谷、齋堂川谷、大寒嶺、王平口等地增修、加固關(guān)城；在黑龍關(guān)修建了城墻，城墻一直延伸到宛平縣黑石崖（nie）口，與秦古長(zhǎng)城連為一體，成為居庸關(guān)、紫荊關(guān)、山海關(guān)組成的內(nèi)三關(guān)的重要隘口。明劉效祖撰《四鎮(zhèn)三關(guān)志》載，黑龍關(guān)當(dāng)時(shí)稱烏龍口,下轄七處隘口，黑石崖口即宛平石古巖（nie）口。</h3></br><h3> <h3><strong>▲石古巖口</strong></h3></br><h3>由于朝廷對(duì)黑龍?zhí)洱埳駨R的重視，以及明朝在此駐軍屯墾形成的“插花地”制度，黑龍關(guān)雖地處房山縣境內(nèi)，但一直屬宛平縣管轄，直至1936年前后才劃歸房山縣五區(qū)。</h3></br><h3><strong>（六）</strong></h3></br><h3> <h3>相傳大明公主去京西百花山進(jìn)香，在翻越大房山后，為歇腳方便，在山腳下即南窖村南四里處捐建白衣觀音庵一座。明末百姓為避戰(zhàn)亂，逃進(jìn)山林，有的也居住在庵廟的周圍，與當(dāng)?shù)卮迕褚粯?，以耕種山地和采煤為生。京西百姓紛紛到白衣庵祈福求子，異常靈驗(yàn)，古廟香火日旺。</h3></br><h3> <h3><strong>▲白衣觀音庵</strong></h3></br><h3>清康熙二十二年（1683），百姓籌資，對(duì)白衣庵進(jìn)行了重修，并鑄鐵鐘紀(jì)念。鐘文所列信士，除白衣庵所在的三庵村和南窖溝內(nèi)北窖、水峪村百姓外，還有良鄉(xiāng)縣、順天府大城縣、河南省彰德府湯陰縣、山西省的零散信士，但宛平縣清水社上清水村信士卻有八名?？梢?jiàn)，白衣庵的影響已遠(yuǎn)及百里之外的宛平西部深山區(qū)。</h3></br><h3><strong>（七）</strong></h3></br><h3> 連接宛平、房山的山間古道有多條，除現(xiàn)在的可駕車由門(mén)頭溝區(qū)三家店向南，沿京昆路（108國(guó)道）經(jīng)苛羅坨、秋坡、魯家灘或從王平村出發(fā)沿潭（柘寺）王（平村）路至魯家灘，再繼續(xù)沿京昆路出白石口溝可達(dá)房山區(qū)河北鎮(zhèn)外，其余的古道均未通車。歸納起來(lái)，主要有以下幾條：<h3>①沿清水鎮(zhèn)黃塔溝南進(jìn)達(dá)百花山頂，下山可至房山區(qū)四馬臺(tái)、堂上、蒲洼。??</h3></br><h3>②宛平清水鎮(zhèn)達(dá)摩溝南進(jìn)至洪水峪，翻越廟庵梁至大村澗，經(jīng)史家營(yíng)、秋林鋪，分路至房山區(qū)霞云嶺鄉(xiāng)、蒲洼鄉(xiāng)；也可從史家營(yíng)或金雞臺(tái)（古稱幾兒臺(tái)、雞兔臺(tái)）出東南山谷至賈峪口，進(jìn)入圣水河谷。</h3></br><h3>③從齋堂鎮(zhèn)煤窩溝南進(jìn)至大寒嶺關(guān)城，翻越老龍窩至大安山村；或沿大臺(tái)辦事處清水澗溝西進(jìn)至千軍臺(tái)，翻越月牙安至大安山鄉(xiāng)寶地洼、瞧煤澗；復(fù)向南沿大安山溝、經(jīng)紅煤廠或石板房進(jìn)入圣水河谷，或向東沿山脊商路至佛子莊鄉(xiāng)陳家墳、班各莊，進(jìn)入圣水河谷。</h3></br><h3>④大臺(tái)辦事處千軍臺(tái)南港溝或木城澗翻越南嶺達(dá)房山區(qū)佛子莊鄉(xiāng)滴水巖，經(jīng)陳家墳，由班各莊進(jìn)入圣水河谷。</h3></br><h3>⑤從潭柘寺鎮(zhèn)高橋寺翻越谷積山至房山區(qū)青龍湖鎮(zhèn)北車營(yíng)村。</h3></br><h3><strong>（八）</strong></h3></br><h3> 宛平、房山之間的山區(qū)古道，在軍事、宗教、貿(mào)易、人員交往、旅游等方面，發(fā)揮著非常重要的作用。古道上那一座座殘碑?dāng)鄻颍且淮钌畹奶愀C，敘述著它悠久的歷史，顯示著它的滄桑變化，記載著馱隊(duì)行路的艱難。?<h3> <h3><strong>▲風(fēng)口庵古道蹄窩</strong></h3></br><h3>首先，這些古道是重要的軍事要道。在軍事上，長(zhǎng)城以東從宛平沿河口至山西故關(guān)鹿路口地區(qū)，宛、房屬于真保鎮(zhèn)的轄區(qū)，是官方文牒傳遞、軍事物資運(yùn)輸、軍隊(duì)守衛(wèi)的重要通道。歷史上發(fā)生的著名軍事事件，除前面提及的劉仁恭盤(pán)踞大安山外，以下幾件也頗有影響：</h3></br><h3>①五代“李嗣源解幽州之圍”。北宋薛居正編《舊五代史》，簡(jiǎn)要記述了這一事件。唐天佑十四年（梁貞明三年，917年）二月，契丹耶律阿保機(jī)率五十萬(wàn)大軍包圍幽州。幽州守將周德威派騎兵突圍，急報(bào)遠(yuǎn)在黃河的晉王李存勖。時(shí)晉王率主力正與后梁對(duì)峙，兵力捉襟見(jiàn)肘，引起軍中恐惶，惟李存審、李嗣源、閻寶主張去解圍。“?秋七月辛未，帝遣李存審領(lǐng)軍與嗣源會(huì)于易州，步騎凡七萬(wàn)。于是三將同謀，銜枚束甲，尋澗谷而行，直抵幽州。八月甲午，自易州北循山而行，李嗣源率三千騎為前鋒。庚子，循大房嶺而東。距幽州六十里，契丹萬(wàn)騎遽至，存審、嗣源極力以拒之。契丹大敗，委棄毳幕、氈廬、弓矢、羊馬不可勝紀(jì)。進(jìn)軍追討，俘斬萬(wàn)計(jì)。辛丑，大軍入幽州。德威見(jiàn)諸將，握手流涕?！薄顿Y治通鑒》對(duì)此事件的描寫(xiě)更為詳細(xì)、精彩。</h3></br><h3>②北宋雍熙北伐。宋太宗趙光義雄心勃勃，一心想收復(fù)被遼國(guó)掠去的“燕云十六州”。清畢沅主編的《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》載，雍熙三年（986年）宋太宗詔群臣商議征討幽薊策略。刑部尚書(shū)宋琪上《論復(fù)幽薊疏》、《平燕薊十冊(cè)疏》，闡述自己的收燕方略。關(guān)于進(jìn)軍路線，宋琪一反宋太祖時(shí)期從雄州、霸州直進(jìn)的平原路線，“令大軍會(huì)於易州，循狐（孤）山之北、漆水以西，挾山而行，援糧而進(jìn)，涉涿水，並大房，抵桑乾河，出安祖寨，則東瞰燕城，裁及一舍?！敝鲝埐扇±钏迷唇庥闹葜畤穆肪€，以出其不意的效果。宋太宗考慮到契丹已在幽州一帶站穩(wěn)腳跟，并未采納宋琪的建議。雍熙三年（986），北宋大軍20萬(wàn)人，分三路北進(jìn)，東西夾擊，合圍幽州。因東路軍曹彬在岐溝關(guān)進(jìn)攻失利，潘美所在的西路軍只好護(hù)送圈得的百姓回撤，負(fù)責(zé)斷后的副將楊業(yè)陷入重圍后孤軍奮戰(zhàn)，被俘后絕食而死?！坝何醣狈ァ币詰K敗而告終。</h3></br><h3>③明隗朝水“庚戌之變”抗韃寇。在房山區(qū)蒲洼鄉(xiāng)蘆子水村隗氏銘園內(nèi)，有民國(guó)二年（1913年）立的《隗家老墳重立碑碣記》碑，據(jù)碑文并結(jié)合有關(guān)史料，我們發(fā)現(xiàn)這里與發(fā)生在明朝的一起著名歷史事件有關(guān)。朝嘉靖年間二十九年（1550年）六月，蒙古土默特部因與明朝的貿(mào)易要求未被滿足而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。明軍一觸即潰，俺答汗率土默特鐵騎，一路勢(shì)如破竹，沿大同、懷柔、順義長(zhǎng)驅(qū)直入，直逼北京城。明世宗啟用在良鄉(xiāng)賦閑的趙錦為兵部尚書(shū)，展開(kāi)北京保衛(wèi)戰(zhàn)。明軍嚴(yán)守城門(mén)，俺答汗攻城不得，即率兵轉(zhuǎn)掠京西。北京西山、良鄉(xiāng)以西地區(qū)“韃寇如林，逞動(dòng)干戈，起人而無(wú)敵?！薄吧胶筇J子水黎民隗朝水，統(tǒng)領(lǐng)兵卒前去征伐，將韃寇征退，然后歸而封官加職”?！昂蟠訉O得其官位，光前裕后，顯達(dá)揚(yáng)名”。?</h3></br><h3> <h3><strong>▲隗家老墳重立碑碣</strong></h3></br><h3>④“土木堡之變”，瓦剌人攻打北京城。《明史·本紀(jì)·英宗前紀(jì)》：正統(tǒng)十四年（1449）八月，瓦剌人在懷來(lái)土木堡將二十萬(wàn)明軍殲滅，將親征的明英宗朱祁鎮(zhèn)俘獲。瓦剌人攻北京城未果，挾英宗北歸。九月，瓦剌軍行至大同，又出其不意，攻取紫荊關(guān)，復(fù)東進(jìn)，過(guò)易州、良鄉(xiāng)，九月進(jìn)至盧溝橋。瓦剌人另有一支游騎，從懷來(lái)的白羊口、橫嶺城直襲京城。十月，兵部尚書(shū)于謙指揮二十萬(wàn)軍民開(kāi)展了驚天地、泣鬼神的“京城保衛(wèi)戰(zhàn)”。瓦剌人戰(zhàn)敗，挾英宗，復(fù)由良鄉(xiāng)、易州向紫荊關(guān)退去。</h3></br><h3>第二，開(kāi)展祭祀、廟會(huì)、祈雨等宗教文化活動(dòng)的通道。京西妙峰山、九龍山、百花山、靈山每年定期舉辦廟會(huì)、花會(huì)，山間密布的寺廟要舉行祭拜娘娘、山神、河神、龍神、窯神、藥神、蟲(chóng)王等祭祀活動(dòng)，金朝、清朝要在大房山金皇陵舉辦祭祖活動(dòng)，京西山間古道是舉辦這些活動(dòng)的通道。</h3></br><h3>第三，自明以后，分別由騾、馬、驢、駱駝組成的馱隊(duì)，在京西古道日夜穿梭，有“烏金墨玉”之稱的煤炭被源源不斷地運(yùn)往山外，保證著京城的炊爨之需；山間古道始終是山內(nèi)外互通商品有無(wú)，為山內(nèi)外百姓提供生活必需品的通道。</h3></br><h3>第四，京西山間古道，是山區(qū)人民交往的主要通道。山區(qū)百姓通婚、探親訪友、人口遷移等人員交往，均以此為紐帶。宛平、房山雖分別設(shè)縣，但由于地理上的天然聯(lián)系，京西山間居民通婚現(xiàn)象極為普遍；這種通婚關(guān)系，又引起二縣山區(qū)百姓之間頻繁、緊密的交往，甚至引起人口的大量遷移。如，百花山南的史家營(yíng)一帶，古屬宛平縣，此地的任、李、劉、于史等姓氏村民，不但向山北齋堂川、清水澗等地流動(dòng)，也向房山縣境內(nèi)的大游龍溝、河套溝內(nèi)的蒲洼、霞云嶺、南窖、佛子莊等地遷徙?！疤煜乱粋€(gè)隗，老家蘆子水”這一留傳數(shù)百間的京西民謠成為隗氏家族懿親之圭臬。房山、宛平山區(qū)百姓的交往，使得這一帶百姓生活、婚嫁、喪葬習(xí)俗相近，語(yǔ)言習(xí)慣基本相同，許多相同的民間傳說(shuō)至今在山區(qū)廣為流傳。?</h3></br><h3> <h3><strong>▲隗氏宗祠</strong></h3></br><h3>第五，京西山間古道，是游人和文人墨客到京西觀光的通道，是僧侶道士云游的通道。許多文人墨客甚至朝廷大員都在京西連綿的崇山峻嶺間留下足跡。元曲大家馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”即是對(duì)京西古道景色的生動(dòng)描繪。明初“黑衣宰相”姚廣孝，一生迷戀京西風(fēng)光，在宛平定都峰、房山云居寺、上方山、太湖華嚴(yán)寺、大韓繼香光寺、拒馬河畔都留下了他生活和游覽的足跡，其墓地就在風(fēng)光秀麗的青龍湖常樂(lè)寺；明代“公安派”文學(xué)領(lǐng)袖袁宏道在京為官期間，游遍京郊，在宛平縣門(mén)頭村、房山棺材山、紅螺險(xiǎn)、云居寺、上方山及良鄉(xiāng)昊天塔、三教寺等名勝古跡寫(xiě)下多篇游記、詩(shī)歌。明、清刊印的《帝京景物略》、《日下舊聞考》等介紹京畿景色的專著，均以較大篇幅介紹了北京西山風(fēng)景名勝。民國(guó)學(xué)者周肇祥、傅增湘等人，先后于1925年、1928年沿西山古道二次游覽百花山顯光寺、瑞云寺、圣米石塘、黑龍?zhí)兜裙袍E，后編輯出版了《游山專號(hào)》游記專輯。</h3></br><h3> <h3><strong>▲圣蓮山</strong></h3></br><h3><strong>（九）</strong></h3></br><h3> 北京西山古道，在八十年前中國(guó)人民抵抗日本軍國(guó)主義侵略的過(guò)程中也發(fā)揮了重要作用，在平西抗戰(zhàn)史上留下了濃重的一筆。以“盧溝橋事變”爆發(fā)為標(biāo)志，中國(guó)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)時(shí)期。國(guó)軍宋哲遠(yuǎn)部、孫連仲部均曾在平西山區(qū)對(duì)日軍進(jìn)行抵抗。1938年3月，八路軍鄧華支隊(duì)受晉察冀抗日根據(jù)派遣，挺近平西，在十二個(gè)縣內(nèi)建立抗日根據(jù)地。1939年3月，蕭克率冀熱察挺進(jìn)軍開(kāi)赴平西，隨后成立“平息專屬”、“平西地委”，進(jìn)一步擴(kuò)大抗日根據(jù)地，建立各級(jí)抗日政權(quán)。在宛、房地區(qū)先后建宛平中心縣委、房良聯(lián)合縣、昌宛聯(lián)合縣、房淶涿聯(lián)合縣、昌宛房聯(lián)合縣等縣級(jí)抗日政權(quán)。其間，發(fā)生在平西古道上的二件重要軍事事件足以載入平西抗戰(zhàn)史冊(cè)。<h3>其一，髽鬏山戰(zhàn)役。</h3></br><h3>1937年8月11，衛(wèi)立煌率第十四集團(tuán)軍三個(gè)師的兵力，奉命從石家莊北上，支援國(guó)軍組織的南口戰(zhàn)役。19日，衛(wèi)部從佛爺嶺、風(fēng)口安二處安口翻越大房山，一路從百花山廟庵梁進(jìn)入清水河谷，經(jīng)青白口增援守軍陣地，另一路則進(jìn)入清水澗溝，在板橋村阻擊西來(lái)的日軍。25日，先頭部隊(duì)到達(dá)橫嶺城、鎮(zhèn)邊城長(zhǎng)城沿線，由于湯恩伯部事先撤出南口防線，衛(wèi)部被迫撤至青白口與千軍臺(tái)之間的髽鬏山周圍，與前來(lái)圍堵的日軍爆發(fā)激戰(zhàn)。9月18日，衛(wèi)部以較小的傷亡，擺脫日軍糾纏，沿山間古道南撤，翻越廟庵梁、大房山，南渡拒馬河、易水，抵徐水遂城鎮(zhèn)、保定滿城修整。</h3></br><h3>其二，王家臺(tái)慘案。</h3></br><h3>1938年5月底，晉察冀軍區(qū)五支隊(duì)司令員趙侗叛逃國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，下屬一個(gè)大隊(duì)公開(kāi)叛變，致五支隊(duì)內(nèi)部出現(xiàn)混亂，房良抗日形勢(shì)驟變。聶榮臻司令員命獨(dú)立式師長(zhǎng)楊成武率員赴平西處理趙侗叛逃一事。楊成武率二團(tuán)二營(yíng)和分區(qū)特務(wù)營(yíng)，從淶源出發(fā)，經(jīng)紫荊關(guān)、野三坡，向宛平齋堂急奔。8月8日晚，八路軍三個(gè)連分駐霞云嶺、堂上、王家臺(tái)三村，預(yù)計(jì)次日到達(dá)齋堂。霞云嶺地區(qū)楊天沛為首的土匪，勾結(jié)張坊、南尚樂(lè)一帶的二路匪徒邢德章等千余人，分兩路對(duì)我八路軍偷襲。我駐霞云嶺村的一個(gè)連，較早發(fā)現(xiàn)敵情，及時(shí)撤出，未受損傷。駐王家臺(tái)的是一個(gè)連和營(yíng)部，共一百五、六十人，處于不利地勢(shì)；二天組織數(shù)次突圍，60余名干部、戰(zhàn)士犧牲，其余突圍成功，到堂上村集中，翻越百花山廟庵梁，到達(dá)齋堂。霞云嶺一帶的叛匪于12月被八路軍宋鄧支隊(duì)擊潰。?</h3></br><h3> <h3><strong>▲王家臺(tái)烈士陵園</strong></h3></br>京西山間古道還是抗日武裝的秘密交通線路。著名愛(ài)國(guó)人士李公樸，在我抗日武裝的護(hù)送下，沿宛平、房山縣的山間古道，分別于1938年11月、1939年4月二赴延安及晉察冀抗日根據(jù)地調(diào)研考察、進(jìn)行抗戰(zhàn)教育和民眾動(dòng)員工作。眾多抗日干部、愛(ài)國(guó)青年、國(guó)際友人在抗日軍民的護(hù)送下，通過(guò)這里去往晉察冀根據(jù)地和革命圣地延安。為阻斷百花山兩側(cè)抗日武裝的聯(lián)系，日軍于1940年在大安山設(shè)置據(jù)點(diǎn)，在寶地洼設(shè)多個(gè)崗樓，又在廟庵梁修建崗樓。上述據(jù)點(diǎn)、崗樓后被我抗日武裝機(jī)智拔除。京西山間古道上，軍事情報(bào)在古道上傳遞，源源不斷的軍用物資在古道上流動(dòng)，抗日武裝神出鬼沒(méi)進(jìn)出古道打擊敵人，日軍的“蠶食”、“封鎖”和瘋狂的掃蕩被粉碎。平西抗日根據(jù)地成為插入華北日軍統(tǒng)治中心腋下一把鋒利的尖刀，為奪取抗戰(zhàn)全面勝利發(fā)揮了重要作用。?<h3> <strong>▲百花山廟庵梁</strong><h3><strong>（十）</strong></h3></br><h3> <h3>北平西山系京畿主要煤炭產(chǎn)區(qū)。新中國(guó)成立前，在房山西北山區(qū)，除個(gè)別由民族資本經(jīng)營(yíng)的煤礦引進(jìn)了鐵制礦車，從而提高了出煤效率外，大多煤窯仍停留在手工刨挖的原始水平，生產(chǎn)水平極低，用工數(shù)量少。而地理位置占優(yōu)的宛平西部山區(qū)，從清末開(kāi)始，先后出現(xiàn)多座德、英、美、日、瑞等國(guó)注資的煤礦，先進(jìn)開(kāi)采設(shè)備的運(yùn)用，擴(kuò)大了開(kāi)采規(guī)模，致用工數(shù)量激增。以農(nóng)耕為主的房山北溝人，迫于生計(jì)，經(jīng)常去門(mén)頭溝的合資煤礦走窯，山間古道成為他們往返宛、房的主要通道。</h3></br><h3>這些古道，寬處達(dá)三、四米，可供鐵輿通行，窄處一、二米，也可供馱貨商隊(duì)通過(guò)，它們或修筑在蜿蜒曲折的山谷間，或如巨龍般在山嶺盤(pán)旋；有的穿峰切谷，仰望青天一線，有的傍懸崖俯視，腳下即百丈深澗。蜿蜒的古道上那一塊塊光滑的路石，那一叢叢荒草野荊，訴說(shuō)著它的苦難辛酸。至上世紀(jì)九十年代，由于京西山區(qū)交通路網(wǎng)不發(fā)達(dá)，仍有房山區(qū)蒲洼、史家營(yíng)、大安山、佛子莊一帶的村民，為了節(jié)省幾元的路費(fèi)，不辭辛苦地走上數(shù)十里的山路，到門(mén)頭溝山區(qū)打工、探親訪友。?</h3></br><h3> <h3><strong>▲古道蹄窩</strong></h3></br><h3>如今，隨著近年戶外運(yùn)動(dòng)的興起，京西山間古道成為眾多驢友的天堂和樂(lè)園，他們樂(lè)此不疲地在古道上奔波，在青山綠水間徜徉，在藍(lán)天白云下的山巔陶醉。</h3></br><h3><strong>（十一）</strong></h3></br><h3> <h3>“西山永定河文化帶”是《北京市西山永定河文化帶保護(hù)發(fā)展規(guī)劃（2018年-2035年）》提出的概念，這是一個(gè)具有多重生態(tài)文化和歷史文化屬性的帶狀空間單元，構(gòu)建的是“四嶺三川、一區(qū)兩脈多組團(tuán)”的空間發(fā)展格局，其文化形態(tài)多樣，傳統(tǒng)村落古道文化即系其重要元素之一。</h3></br><h3> <strong>▲玉河古道板橋段</strong><h3>在今年一月北京市“二會(huì)”上，門(mén)頭溝區(qū)人大代表胡鳳才提交了“復(fù)原百公里京西古道帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興”的議案。如這一議案得到批準(zhǔn)實(shí)施，必將對(duì)建設(shè)“西山永定河文化帶”帶來(lái)巨大推動(dòng)作用。房山區(qū)西部山區(qū)已于十余年前修通六石路、紅井路二條山區(qū)旅游聯(lián)絡(luò)線路，游客一日即可賞遍房山南北溝的風(fēng)景。門(mén)頭溝內(nèi)旅游線路發(fā)達(dá)，成為京郊旅游熱點(diǎn)。房山、門(mén)頭溝二區(qū)同為“西山永定河文化帶”的主體區(qū)域，在發(fā)揮各自作用的同時(shí)，更應(yīng)相互協(xié)作、配合，才能形成合力，達(dá)到更好的效果?，F(xiàn)在門(mén)頭溝、房山之間的公路交通，除去有門(mén)頭溝區(qū)潭柘寺鎮(zhèn)連接房山區(qū)河北鎮(zhèn)的京昆線、連接青龍湖鎮(zhèn)的大灰廠路，以及門(mén)頭溝清水鎮(zhèn)經(jīng)河北省淶水縣境內(nèi)可達(dá)房山區(qū)蒲洼鄉(xiāng)外，二區(qū)之間則被連綿百里、海拔千米以上的高山所阻隔，使得同日游覽房、門(mén)兩區(qū)成為游客的奢望。如若基于原古道基礎(chǔ)，開(kāi)通自房山區(qū)史家營(yíng)經(jīng)百花山廟庵梁至門(mén)頭溝區(qū)清水鎮(zhèn)達(dá)摩莊、自房山區(qū)大安山經(jīng)大寒嶺至門(mén)頭溝齋堂鎮(zhèn)煤窩（軍紅路中斷段）二條旅游聯(lián)絡(luò)線，對(duì)開(kāi)發(fā)整合二個(gè)區(qū)的旅游資源、提高旅游服務(wù)水平、增加旅游收入定會(huì)有較大的現(xiàn)實(shí)意義，人們腦海中“西山永定河文化帶”愿景也將加速實(shí)現(xiàn)。</h3></br> 編?? ? ?輯：方???言圖片來(lái)源：作者及網(wǎng)絡(luò)投稿郵箱：870413692@qq.com<br data-filtered="filtered"></br>主編微信：870413692公眾號(hào)碼：JXJSSJXJ<h3>? <h3><strong>（請(qǐng)掃描二維碼關(guān)注【京西紀(jì)事】）</strong><strong></strong></h3></br> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/W4FbHNYyAjRUyGJtXnxI7Q" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有