子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?lt;br><br> 夫子說：“三人之中，要么他的言行（德行或者執(zhí)行力），必有我可以師法的。我選擇他身上善的地方而遵從，而他身上不善的地方，（我對照自己，一旦發(fā)現(xiàn)有了類似的問題），就加以改正?！?lt;br><br> 成語“三人行，必有我?guī)煛焙汀皳裆贫鴱摹倍际浅鲎员菊戮洹墩撜Z》。<br> 我們先來看“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話。<br> “三”在《論語》中共出現(xiàn)64次，主要有三種詞匯意義：一表數(shù)目，是實數(shù)；二表言久、言多之意，是虛數(shù)；《論語》中出現(xiàn)了“二三子”這種固定結(jié)構(gòu)。還有兩個特殊的例子不包括在內(nèi)：一是《論語?八佾篇》記載“管氏有三歸”的“三”，因為“三歸”有多種說法；二是《論語?微子篇》記載“三飯繚適蔡”的“三”，因為“三飯”是個專有名稱，古代天子、諸侯在吃飯的時候要演奏音樂，所以樂官有“亞飯”、“三飯”、“四飯”等稱呼。<br> 對于本章句《論語》的“三人”，有以下幾種理解：<br> 一、“三人”代指多人，也就是說，很多人中一定有人可以做的我的老師。結(jié)合上下句的意思來看，這樣理解是不確切的。<br> 二、“三人”是三個人。一個人是我，因為是“我”“擇其善者而從之，擇其不善者而改之。”另外的兩個人，一個人身上具有善的優(yōu)點，一個人不善，也就是有缺點。這么仔細分析的話，也可以理解為兩個人，一個是“我”，另外一個人，身上具有“善”和“不善”的特點。<br> 三、是“我”和“三人”一起的意思，這么說的話，就是四個人了。<br> 四、其實，理解成一個人也是可以的，我身上的“善”，我會繼續(xù)保持；我身上的“不善”，是需要改正的。這樣的理解也是一說，但和后面的“必有我?guī)熝伞本筒淮盍恕?lt;br> 綜上所述，我覺得；“三人”理解成三個人更愜意！一個是“我”，一個人身上具有“善”的特點，一個人則是“不善”。<br> “行”的本義是道路?！墩f文》給出的解釋是：“行，道也?！边@里的“行”可以有以下含義：一是言行，就是一個人說話的能力；二是德行，是講一個人的品性；三可以理解成執(zhí)行力。<br> “三人行”是和這個人同行或者共同處事。這么看的話，能和“我”一起“行”的人，也就是日常生活中與你相處的人，當然也有可能是陌生人。你能看得出別人身上的“善”和“不善”，證明你是一個智者，有明辨善惡的能力。<br> “師”的本義是古代軍隊編制的一級?！墩f文》給出的解釋是：“二千五百人為師?！焙笥薪處煹暮x，唐朝文學(xué)家韓愈在《師說》中說：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！薄皫煛币灿米餍帐?，我哥們徐維東的老婆，就姓師。這里的“師”是老師，也就是效法的意思。<br> “焉”，是指示代詞，常代指某一范圍或方面。這里的“焉”指“三人行”的范圍。<br> 孔子是當時的文化集大成者，甚至被人稱作為圣人的人。他能在學(xué)堂對弟子們說；“三人行，必有我?guī)熝??！比嗽谝黄穑渲斜囟ㄓ腥耸俏业睦蠋?，是我可以學(xué)習(xí)的對象。這么一分析，我們看孔子是多么的謙虛。學(xué)習(xí)就得謙虛，謙虛使人進步；有些人不懂得謙虛，總自以為是，驕傲自大，這樣的話，他還有進步的空間嗎？<br> 我們再來看“擇其善者而從之”這句話。<br> “擇”的本義是選取，挑選。讀音為“zé”；《說文》給出的解釋是：“擇，柬選也?！弊x音為“zhái”時，意思是挑揀，如擇菜。<br> “擇其善者而從之”由誰來“擇”?。匡@然這句話省略了主語“我”?！皳衿渖普摺笔恰拔摇弊龀龅木駬?。<br> 人生當中處處充滿著選擇，我們面對學(xué)校、職業(yè)、婚姻等，甚至面對困難的時候，我們都會做出選擇的。在這里，孔子給出了答案，讓人一看就覺得十分清爽，他是“擇其善者而從之?！?lt;br> “善”的本義是吉祥?！墩f文》給出的解釋是：“善，吉也。”<br> “者”字是古代漢語中的常見詞，用在形容詞、動詞或形容詞性詞組、動詞性詞組后面，表示有此屬性或做此動作的人或事物，相當于一個名詞，表示“……的人”、“……的事物、東西”、“……的情況”，如：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z?公冶長篇》）老者指年老的人，少者指年少的人，“者”這里代指類型的人。<br> “其”相當于“他（她、它）的、他（她、它）們的”，還可以表示推測、加強祈使語氣、加強反問的語氣副詞用?！捌渖普摺笨梢岳斫獬蛇@個人身上有“善”的地方，也就是我們說的優(yōu)點，“其不善者”也是這樣的理解。<br> 把“其善者”理解成“善人”是不妥的！如果沒有“其”字，這句話就變成了“擇善者而從之，不善者而改之。”意思就不一樣了，這句話就成了選擇向善人學(xué)習(xí)；對于不善的人，他身上有哪些缺點，自己需要努力改正的。這和《道德經(jīng)》記載：“善者，不善人之師；不善者，善人之資”（懂得為人之道的人，可以當不懂得如何做人者的老師；不懂得如何做人者，可以是懂得為人之道者的借鑒）意思差不多！但恰恰多了個“其”字，這句話也就成了他們身上有“善”的地方和不“善”的地方。<br> “從”是跟從，跟著他學(xué)習(xí)的意思。<br> 儒家認為；一個人的做法合乎禮義，合乎法度，這就是“善”。亞圣孟子給出的解釋更精確，他用“孝悌忠信”來作為“善”的具體內(nèi)容。“孝”指與父母之間的關(guān)系；“悌”指與兄弟姊妹之間；“忠”與領(lǐng)導(dǎo)之間；“信”指與朋友之間的適當關(guān)系得以實現(xiàn)。仔細分析，“善”就是我與別人之間的適當關(guān)系得以實現(xiàn)。<br> 孔子是“圣人無常師”（《論語?子張篇》），“?！笔且欢ǖ模瑢Ｖ改硞€人是我的老師，而孔子沒有固定的老師，他曾向郯子、師襄、老子等人學(xué)習(xí)過，他是“入太廟，每事問?！保ā墩撜Z?鄉(xiāng)黨篇》）《三字經(jīng)》中記載“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)。”啥意思??？說的是，有一次，孔子遇到了項橐，他們之間展開了辯論，結(jié)果呢，孔子回答不上項橐提出的問題，他就拜七歲的項橐為師。<br> 圣人善學(xué)，日常生活中待人處事接物，他遇到的全是老師。但我覺得，圣人有一雙慧眼，他能把這個世界看得清清楚楚，明明白白，能看清楚一個人身上的“善”和“不善”，這是第一步；看清楚了，再去學(xué)習(xí)，這樣才能一步步走上圣賢的道路。如果看到什么，不能明辨是非，都去學(xué)習(xí)，那樣的話，后果是不堪設(shè)想的。<br> 我們接著來看：“其不善者而改之”這句話。<br> 有一句話說：“正面是教材，反面亦是教材?！闭?，可以理解成“其”“善者”，這是典范，是可以效法的；反面，是“其”“不善者”，這是自己應(yīng)該規(guī)避的。<br> “其”“不善者”，是指他們身上有不符合禮義的地方?？吹揭粋€人身上有“善”的地方，一般人會選擇向這個人“善”的地方學(xué)習(xí)的。但一個人有“不善”的話，大多數(shù)人選擇的是指責，甚至是一棒子打死，讓這個人一輩子不得翻身?？鬃釉谶@里不是指責，說這個人這不好，那不好的，而是對照自己，看看自己身上有沒有類似的問題。有了，改正！孔子這是在講自己，讓自己處于一個接受的狀態(tài)。符合禮儀的地方，自己認真學(xué)習(xí)；不符合禮義的，自己身上如果有，一個字，“改”，一定要努力斷惡從善！<br> “改”的本義是改變?！墩f文》給出的解釋是：“改，更也。”這里是改正，糾正的意思。<br> 有則改之，無則加勉！這就是圣人孔子。<br> 有學(xué)者把“其不善者而改之”等同于“見不賢而內(nèi)自省”（《論語?里仁篇》），這是不精確的，因為“不賢”和“不善”是不一樣的，不符合禮制的做法，不符合道義的做法，這是“不善”。而“賢”是德才兼?zhèn)涞娜嘶蛘呤拢@個人有德，做事不智慧，這也是“不賢”，但不是“不善”，所以大家一定要分清！<br> “賢”與“不賢”，不能等同于“善”或者“不善”。這里，還需要說明一點呢，“不善”也不一定就是“惡”。如惡貫滿盈的“惡”。一個人的做法，不符合禮制，是一種失禮的行為，有些時候可以理解成一種小過，或者大過，只要不對社會造成重大的損失，就不能稱得上最大的“惡”。<br><br> 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，說明學(xué)習(xí)，不光是在死的書本上下功夫，還要善于向身邊人學(xué)習(xí)。<br> 當你放下自己高傲的頭顱，愿意彎下自己的小蠻腰時，你才會有如此的有智慧，有一定的鑒別能力，發(fā)現(xiàn)自己身邊竟然有那么多的老師。<br> 明白“善”與“不善”，不行動，也等于是知而不行，等于不知，孔子呢，他是“擇善而從”，而“不善”呢，對照自己，有了，就努力改正！<br> 道理都是這樣的，說起來容易做起來難，難就難在人往往有自負之心，再加一些傲慢和虛榮。于是，一方面不承認他人有勝于自己的地方，另一方面又看不上有“不善”的那些人。這樣呢，正、反兩個方面的典型，對你沒有絲毫的價值，這也正是普通人值得悲哀的弱點。<br>