馮友蘭先生是當(dāng)代哲學(xué)大家，被稱為現(xiàn)代“現(xiàn)代新儒家”，創(chuàng)立了“新理學(xué)”體系。<br>這本書，從周朝到民國，跨越兩千多年，對諸子百家的起源、各個時期發(fā)展演變，以及代表人物和核心思想都進行了詳細的闡述，另外對于外來的佛學(xué)和本土化的禪宗也進行了介紹。在漫長的歷史上，各家思想并不是孤立發(fā)展的，既互相斗爭辯論，又互相吸收兼容。這本書將兩千多年的思想積淀，梳理成為我們?nèi)菀桌斫獾那逦陌l(fā)展脈絡(luò)。 這本書還有一個主要特點就是通俗易懂，1947年用英語寫的，面向外國讀者，所以文淺意深，容易理解。當(dāng)時是外國大學(xué)學(xué)習(xí)中國思想史的通用教材，大約50年以后才翻譯成漢語。 司馬談和“六家”<br>后來的歷史學(xué)家對“百家”試行分類。第一個試行分類的人是司馬談（卒于公元前110年），他是作《史記》的司馬遷（公元前145—約前86）的父親。《史記》最后一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為“論六家要旨”。 各家哲學(xué)的興起，是與私人講學(xué)同時開始的。就現(xiàn)代學(xué)術(shù)界可以斷定的而論，孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時有大批學(xué)生跟隨著。照傳統(tǒng)說法，他有幾千個學(xué)生，其中有幾十人成為著名的思想家和學(xué)者。前一個數(shù)目無疑是太夸大了，但是毫無問題的是，他是個很有影響的教師，而更為重要和獨一無二的是，他是中國的第一位私學(xué)教師。他的思想完善地保存在《論語》里。他的一些弟子將他分散的言論編成集子，名為《論語》。 墨子認為，“儒之道，足以喪天下者四焉”：（一）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悅”。（二）儒者堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。（三）儒者強調(diào)音樂，造成同樣的后果。（四）儒者相信前定的命運，造成人們懶惰，把自己委之于命運（《墨子·公盂》）?！赌印返摹斗侨濉菲€說：“累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財不能贍其樂。盛飾邪術(shù)，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾?！? 人性是善的，還是惡的？——確切地說，就是，人性的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學(xué)中爭論最激烈的問題之一。據(jù)孟子說，他那個時候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己的學(xué)說以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性既可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分）。第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡（詳《孟子·告子上》）。持第一種學(xué)說者是告子，他是與孟子同時的哲學(xué)家?！睹献印分斜４媪怂兔献拥膸锥魏荛L的辯論，所以我們對于第一種學(xué)說比對于其他兩種知道得多一些。<br> 惠施（鼎盛期公元前350年至前260年）是宋國（在今河南?。┤?。我們知道，他曾任魏惠王的相，以其學(xué)問大而聞名。他的著作不幸失傳了，《莊子·天下》保存有惠施的“十事”，我們所知道的惠施的思想，僅只是從此“十事”推演出來的。 在這方面有兩個問題：一個是老子其人的年代問題，另一個是《老子》其書的年代問題。兩者并沒有必然聯(lián)系，因為完全有可能是，的確有個名叫“老聃”的人年長于孔子，但《老子》這部書卻成書在后。這也就是我所持的看法，這個看法就沒有必要否定傳統(tǒng)的說法，因為傳統(tǒng)的說法并沒有說老子這個人確實寫過《老子》這部書。所以我愿意接受傳統(tǒng)的對老子其人的說法，同時把《老子》一書放在較晚的年代。事實上，我現(xiàn)在相信這部書比我寫《中國哲學(xué)史》時假定的年代還要晚些。我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前。在《中國哲學(xué)史》里我是假定它在惠施、公孫龍之前。這個改變，是因為《老子》里有許多關(guān)于“無名”的討論，而要討論“無名”，就得先要討論過“名”，所以它出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。 儒家主張，治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以德，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅持傳統(tǒng)的治道，卻不認識當(dāng)初實行此道的環(huán)境已經(jīng)變了。在這個方面，儒家是保守的。在另一方面，儒家同時又是革命的，在他們的觀念里反映了時代的變化。傳統(tǒng)上只按出身、財產(chǎn)劃分的階級區(qū)別，儒家不再堅持了。當(dāng)然，孔子、孟子還繼續(xù)講君子與小人的區(qū)別。但是在他們看來，這種區(qū)別在于個人的道德水平，沒有必要根據(jù)原來的階級差別了。<div>儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的。正由于這個緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。<br></div> 朱熹，或稱朱子，是一位精思、明辨、博學(xué)、多產(chǎn)的哲學(xué)家。光是他的語錄就有一百四十卷。到了朱熹，程朱學(xué)派或理學(xué)的哲學(xué)系統(tǒng)才達到頂峰。這個學(xué)派的統(tǒng)治，雖然有幾個時期遭到非議，特別是遭到陸王學(xué)派和清代某些學(xué)者的非議，但是它仍然是最有影響的獨一的哲學(xué)系統(tǒng)，直到近幾十年西方哲學(xué)傳入之前仍然如此。 據(jù)說陸九淵、王守仁二人都親自經(jīng)驗過頓悟，然后對于他們思想的真理價值，堅信不疑。陸九淵有一天“讀古書至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往古來今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！保ā断笊饺肪砣┯謬L曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！? 王守仁（1472—1528），今浙江省人，通常稱他為“陽明先生”。他不只是杰出的哲學(xué)家，而且是有名的實際政治家。他早年熱忱地信奉程朱。為了實行朱熹的教導(dǎo)，有一次他下決心窮竹子的理。他專心致志地“格”竹子這個“物”，格了七天七夜，什么也沒有發(fā)現(xiàn)，人也累病了。他在極度失望中不得不終于放棄這種嘗試。后來，他被朝廷謫貶到中國西南山區(qū)的原始生活環(huán)境里，有一夜他突然大悟。頓悟的結(jié)果，使他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)會，根據(jù)這種領(lǐng)會他重新解釋了這部書。就這樣，他把心學(xué)的學(xué)說完成了，系統(tǒng)化了。