<p class="ql-block">2、日月星辰之經(jīng)緯，寒暑晝夜之代遷，風(fēng)雷云雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之變化乎？高士之振衣長(zhǎng)嘯、揮塵談玄，佳人之臨鏡拂花、舞袖流盼，如艷卉之迎風(fēng)泫露，似好鳥(niǎo)之調(diào)舌搜翎，千態(tài)萬(wàn)狀，愈出愈奇；更若煙霧林影，有相難著，潛鱗翔翼，無(wú)跡可尋，此萬(wàn)物之變化也。人之于書(shū)，形質(zhì)法度，端厚和平，參互錯(cuò)綜，玲瓏飛逸，誠(chéng)能如是，可以語(yǔ)神矣。世之論神化者，徒指體勢(shì)之異常，毫端之奮筆，同聲而贊賞之，所識(shí)何淺陋者哉！約本其由，深探其旨，不過(guò)曰相時(shí)而動(dòng)、從心所欲云爾。宣尼、逸少，道統(tǒng)、書(shū)源，匪不相通也。鄉(xiāng)黨之恂恂，在朝之侃侃，執(zhí)圭之踧踧，私覿之怡怡，于魯而章甫，適宋而逢掖。至夫漢《方朔贊》，意涉瑰奇，燕《樂(lè)毅論》，情多抑郁，修禊集敘，興逸神怡，《私門(mén)誓文》，情拘氣塞。此皆相時(shí)而動(dòng)，根乎陰陽(yáng)舒慘之機(jī)；從心所欲，溢然《關(guān)雎》哀樂(lè)之意。非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉！</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">日月星辰的經(jīng)天緯地，寒暑晝夜的轉(zhuǎn)換替代，風(fēng)雷云雨的聚合分散，山岳的聳立，河海的流動(dòng)，不是天地的千變?nèi)f化嗎？高人志士或振動(dòng)衣襟而長(zhǎng)嘯，或揮動(dòng)拂塵而清談，美麗女子或?qū)χR子揮拂花枝，或舞動(dòng)衣袖流轉(zhuǎn)顧盼，如鮮艷的花卉迎風(fēng)滴露，若伶俐的鳥(niǎo)兒調(diào)舌搜翎，千姿百態(tài)，無(wú)限新奇。更像彌漫的煙霧、搖動(dòng)的樹(shù)影，形象變幻而難以描繪；又似水底的游魚(yú)、天空的飛鳥(niǎo)，沒(méi)有蹤跡可以尋求。這就是自然萬(wàn)物的變化。對(duì)于人們從事書(shū)法活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果能夠做到體態(tài)法度兼?zhèn)?，端莊溫厚而不失平和，參差錯(cuò)落之中玲瓏剔透、飛動(dòng)飄逸，就可以討論神奇了。然而世人在論說(shuō)神化時(shí)往往只著眼于奇異的體勢(shì)、激揚(yáng)的筆法，隨聲附和，妄加贊賞，他們的見(jiàn)識(shí)是何等淺陋??！概括地梳理緣由，深入地探究意旨，所謂神化就是針對(duì)不同的情形采取相應(yīng)的措施，根據(jù)心靈的訴求而不超出法度的范圍。孫子與王羲之分別是儒道的正統(tǒng)和書(shū)法 的本源，都不是由其他途徑達(dá)到的?？鬃釉诒距l(xiāng)的地方非常恭順，在朝廷上溫和而快樂(lè)，持圭朝見(jiàn)時(shí)腳步緊湊狹促，私下相見(jiàn)怡然自得，在魯國(guó)戴著緇布禮帽，到宋國(guó)又穿著寬袖衣服。至于王羲之他所寫(xiě)的漢代《東方朔畫(huà)贊》意境瑰麗奇異，燕國(guó)《樂(lè)毅論》壓抑郁悶，《蘭亭序》意氣超邁、神情怡然，《私門(mén)誓文》又感情沉重，心緒郁塞。孔子和王羲之都根據(jù)當(dāng)時(shí)情境的不同而采取相應(yīng)的舉措，根據(jù)了自然陰陽(yáng)哀樂(lè)的天機(jī)，隨心所欲，充滿著《詩(shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的喜怒哀樂(lè)之意。如果不是心與手的交相順暢，又怎能做到如此的盡善盡美呢？</p>