<p class="ql-block">～～攝 / 文：老衲不能吃素 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為什么要寫空空呢？不得不先說說漢傳佛教的一樁公案：禪宗翹楚神秀跟六祖慧能大師的故事。</p> <p class="ql-block"> 仔細回味這段故事，高級知識分子神秀所代表的還是源自印度以苦修而漸悟的教義，而普通的勞動人民代表火頭軍慧能（這哥們出家前是砍柴，出家后是火頭軍，還是離不開柴火哈）的不拘于物的頓悟，才是中國的佛教，才是禪宗的教義。</p> <p class="ql-block"> 故此，有一種說法叫：修世間法而成世間佛。六祖慧能是修成佛之法，故成眾生之佛。</p> <p class="ql-block"> 話說弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五六百余人，其中最好的學生翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是當時大家公認的禪宗衣缽的三好學生繼承人。</p> <p class="ql-block"> 弘忍也感覺自己漸漸年齡大了，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以，有一天他就對徒弟們說，也不知你們大家學習的怎樣了，你們大家都做一首偈子（佛教稱有禪意的詩），看誰做得好。</p> <p class="ql-block"> 大家都知道這是一場考試，是在選擇老大的繼承人。</p><p class="ql-block"> 神秀很想繼承衣缽，而且當時周圍有好多小弟也真的認為神秀可以繼承老大的位置。一般大家認為神秀博學多才，知識淵博。當時沒有任何人看好廚房里燒火的慧能和尚。</p> <p class="ql-block"> 神秀也感覺自己理應被天降大任于斯。這一天，他就在半夜悄悄爬起來，在寺院院墻上寫了一首偈子：“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。</p> <p class="ql-block"> 這首偈子的意思是，是要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調(diào)漸漸修行的作用，當然以我之見，神秀多少有些溜須拍馬的成分。</p> <p class="ql-block"> 第二天早上，大家看到這個偈子的時候，紛紛都說好，而且都猜到是神秀作的。大當家的弘忍看到了以后沒有做任何的評價。</p><p class="ql-block"> 這一天廟里的和尚們都在談論和稱贊這首畿子。廚房里的火頭僧慧能也聽到了?；勰墚敃r就叫別人帶他去看這個偈子。</p> <p class="ql-block"> 這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人念完后，當時就說了一句：寫這個偈子的人還沒有領悟到真諦啊。</p><p class="ql-block"> 大家紛紛對他投以詫異的目光。意思是你一個沒文化不識字的，怎么也敢評價本院高材生的大作，是不是有點不自量力啊。</p> <p class="ql-block"> 慧能也察覺到大家的疑問，于是他自己又做了一個偈子，央求一個要好的會寫字的哥們兒，幫他抄寫在了神秀的偈子的旁邊：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。</p><p class="ql-block"> 就這樣，流傳千古的兩首禪宗斗機的富含禪宗意境的詩，就此誕生。</p> <p class="ql-block"> 從慧能這首偈子，可以看出中國火頭軍里歷代是不乏有大智慧大本事的高人（后世有人傳說慧能是十世比丘轉世）。所以，以后大家萬萬不可小看火頭軍之類的干粗活的，愛看閑書的應該知道唐朝薛仁貴剛當兵時還有后來的我們許大將軍在少林寺干的都差不多吧。</p> <p class="ql-block"> 我們再來看慧能的這首偈子，實際很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。</p> <p class="ql-block"> 五祖弘忍看到這慧能個偈子以后，忙問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的。他有些不信，于是叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個偈子。</p> <p class="ql-block"> 然后在慧能的頭上打了三下就走了。</p><p class="ql-block"> 挨了三下打，慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房。</p><p class="ql-block"> 此情此景是不是和斗戰(zhàn)佛孫猴子剛踏進江湖拜師學藝那一段極為相似。</p> <p class="ql-block"> 在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典，并鄭重的把那件印度大長袍～～禪宗初祖達摩老爺子穿過的袈裟，作為禪宗衣缽象征傳給了他。</p> <p class="ql-block"> 為了防止神秀等一大幫人嫉妒而傷害慧能，弘忍讓慧能連夜逃走。</p><p class="ql-block"> 實際上，弘忍大當家是擔心神秀勢大哥們兒眾多，恐有不服者為爭奪衣缽而加害于草根出身的慧能同志。</p><p class="ql-block"> 慧能急慌慌連夜遠走南方，在嶺南山野隱居10多年之后，在韶州曹溪開宗立派創(chuàng)立了禪宗的南宗。</p><p class="ql-block"> 而神秀在第二天知道了這件事以后，確實曾派人去追慧能，但沒有追到。</p><p class="ql-block"> 不過后來神秀也成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。</p> <p class="ql-block"> 好了，故事就此打住。我們再來回顧神秀與慧能的偈句。</p> <p class="ql-block"> 神秀用他的偈句來表達他對佛家修行的理解，什么叫修行？第一，我們本有明亮明鏡般的心，他很干凈，現(xiàn)在出了問題叫煩惱是吧，那么煩惱哪里來的呢，因為我們來到這現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界是灰塵組成的世界，叫塵世是吧，所以修行呢就是不斷的把我們的心，本來明鏡般的心跟現(xiàn)實的塵世之間隔離開了，擦就是隔離啊，“勿使惹塵?！边@就叫修行。</p> <p class="ql-block"> 各位看官想一下這個偈句的境界問題出在哪里？原來按照神秀的說法的話，我們修行就是什么啊~~遠離這現(xiàn)實人生，遠離這人民生活，遠離這眾生之煩惱。我們別受他的影響，我們做自了漢，那叫小乘佛教的境界~~自了漢。</p> <p class="ql-block"> 你要見佛性，你要進入菩提之智慧，前提是什么？前提是你要看到人世間的煩惱跟智慧來自同一個根源，我們的本性一起念，本性要起念的啊，本性不起念他就不是心了，但是如果他起的妄念呢？那叫煩惱，假如他不是起的妄念呢，他就叫智慧。差別就在這里，所以煩惱或者說灰塵來自本性，智慧也來自本性，他不是兩個可以對立起來的東西，而神秀的偈句把這兩者對立起來，要求隔開嘛，隔開就是對立嘛。</p> <p class="ql-block"> 眾生之煩惱正是智慧產(chǎn)生的地方，我們要修行應當是什么啊，把眾生的煩惱也看成是我們自己的煩惱，眾生的罪過也是我們自己的罪過，這叫大悲憫。你如果沒有大悲憫，談什么悟了佛法呢？談什么見了佛性呢？這個原則區(qū)別就在這里。</p> <p class="ql-block"> 那么慧能就比神秀高明了是吧，他先把兩者的對立給他“無”掉了，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，無掉外部世界的所謂跟我們的心對立的煩惱也要無掉，這個心本身如此的明鏡，明鏡般的干凈，也要無掉本來無一物，這是兩者的對立被他消解掉了，消解掉了之后什么東西都沒有了嗎？還有東西的，這時候什么東西來了他不知道，但他能夠把它無掉很重要，把兩者的對立給他無掉這一步是什么？那么這個慧能的偈句就是講無，講一個無字。停留在無里面對不對呢，不對！所以弘忍法師用一只鞋子把慧能的偈句擦掉，這個動作包含什么含義呢，他也是一種禪語，就把這個說無的偈句也給他無掉，你說空，我就把你也空掉，就叫空空咯。</p> <p class="ql-block"> 你把我們的心跟外部世界的對立給他無掉，無掉了不等于什么都沒了，所以要把這無再無一次，那就擦掉他的意思了。五祖弘忍法師講金剛經(jīng)，講到金剛經(jīng)那八個字的時候，慧能終于悟了。</p> <p class="ql-block">哪八個字??？</p><p class="ql-block">“因無所住，而生其心”</p>