<h1 style="text-align: center;"><b>仁人篇</b></h1><h1 style="text-align: center;"><br></h1><h1 style="text-align: left;">【導(dǎo)讀】</h1> 《尚書》、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》中均有“仁”字出現(xiàn)。春秋前期人們把尊親敬長、愛護民眾，忠于君主和儀文美德都稱為“仁”，換言之，“仁”是指人具有慈愛之心，與他人之間相互親和的一種道德觀念。老子提倡統(tǒng)治階級無為而治，反對倡導(dǎo)“仁”，認(rèn)定倡導(dǎo)反而會起到不好的作用?？鬃油黄屏诉@種思想束縛，繼承了前人有關(guān)“仁”的觀念，并把它發(fā)展成為系統(tǒng)的學(xué)說。<br> 孔子把“仁”作為最高的道德原則、標(biāo)準(zhǔn)和境界加以提倡。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，具體包括孝、悌、忠、信、寬、恕、禮、義、智、勇、賢、溫、良、恭、儉、讓、謙、惠、敏、節(jié)、簡、貞、諒、清、恒、直、達、果、剛、毅、廉、恥等20多項內(nèi)容。但讀者注意到，《論語》中孔子沒有直接定義“仁”這一概念，而只是答學(xué)生問時旁敲側(cè)擊，回答每一個學(xué)生的答案都不同：教導(dǎo)樊遲“愛別人就是仁”，對伯牛說：“說話慎重就是仁”，對子張說：“能夠處處按謙恭、寬厚、守信、勤勉、施惠這五種品德要求辦事，就是仁人。”又說：“一個人如果有剛強、堅毅、樸實、謹(jǐn)慎的性格特點，便接近了仁人的標(biāo)準(zhǔn)?！彼苍鴮︻伝貜娬{(diào)：“克己復(fù)禮為仁?！边€稱贊這位得意門生達到了三個月不離“仁”的境界——我根據(jù)孔子學(xué)生有若在《論語》中所說的“仁之先為孝”之名言，以及清代王永彬著作《圍爐夜話》“百善孝為先”的說法，經(jīng)過數(shù)學(xué)公式代換，才明白：“仁，即百善之和”，這與上述仁包含諸多具體內(nèi)容是和諧統(tǒng)一的，即一切好的品行都屬仁的范疇。后世儒家將達到以上所列“仁”的境界者，稱為“仁人”，是儒教修煉者中的完人。這里應(yīng)該特別指出，孔子強調(diào)要勇于為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即關(guān)鍵時刻應(yīng)“殺身以成仁”，對子路等弟子以及后世儒生產(chǎn)生很大的影響。<br> 《論語》談?wù)摗叭省钡恼鹿?jié)星羅棋布、十分散亂，影響閱讀。本章將最主要的內(nèi)容集合于此，并加分小節(jié)，以求讓讀者對孔子心中的“仁”有原始的、深刻的理解。<br><br><h3 style="text-align: center;">·釋仁·</h3><br>【原文】<br> 子路問成人1。子曰：“若臧武仲2之知，公綽之不欲，卞莊子3之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要?不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?（《憲問篇》14·12）<br>【注釋】<br> 1、成人：全人、完人，本質(zhì)上就是仁人。<br> 2、臧武仲：魯國大夫臧孫紇。<br> 3、卞莊子：魯國卞邑大夫。<br> 4、久要：長久處于窮困中。<br>【譯文】<br> 子路問怎樣才算一個完人？孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的不貪，卞莊子的勇敢，冉求那樣的才藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到利益就想到仁義的要求，遇到危險肯獻出生命，長久處于窮困中仍不忘平日的理想，這樣也可以稱為完美的人?！?lt;br>【解讀】<br> 孔子認(rèn)定聰明、不貪、勇敢且多才多藝，再用禮樂加以修飾，才能算作一個完人（仁人），但也知道這是理想化的，凡人根本不可能達到這種境界，如果過高要求，學(xué)生們就會知難而退。因此，孔子退而求其次，根據(jù)現(xiàn)實條件而放寬標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為做到不見利忘義，遇到危險肯獻出生命和久居貧困能夠不忘理想，也可以算完人了。子路是聽進去了的，他后來在衛(wèi)出公被父親驅(qū)逐出國時挺身而出，獻出了生命，將孔子的教導(dǎo)化作了行動，撇開衛(wèi)出公父子的恩怨誰對誰錯，單純從子路這一方用心和行為看，還是可敬的，雖然莽撞了一些。<br><br>【原文】 <br> 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔?。”曰：“恭、寬、信、敏1、惠2。恭則不侮，寬則得眾，信則人任3焉，敏則有功?，惠則足以使人?！? （《陽貨篇》17·6）<br>【注釋】<br> 1、敏：勤奮努力。<br> 2、惠：好處。這里指施惠于人。<br> 3、任：任用。<br> 4、功：功效、成果。<br>【譯文】<br> 子張問孔子什么是仁人？孔子回答：“能夠處處按五種品德要求辦事，就是仁人了。”子張說：“請問哪五種？”孔子說：“謙恭、寬厚、守信、勤勉、施惠。待人恭敬有禮就不致遭受侮辱，為人寬厚就會得到眾人的擁護，誠實守信就能得到別人的任用，勤勉工作就會富有成果，肯施恩惠就能夠役使別人?！?lt;br>【解讀】<br> 不同的人問仁時孔子往往回答也不同，讓人有只見樹木、不見森林之感，對仁到底是什么？仁人怎樣才能做到？如墜五里霧中。但子張這次問仁時，孔子回答的是普遍性的真理，即做仁者必然達到的幾點標(biāo)準(zhǔn)。很有針對性，也非常通俗、適用，雅俗均可為，是普通儒教信眾修身奉行的基本準(zhǔn)則。其他的有關(guān)仁道、仁德、做仁人的解釋，都是在此基礎(chǔ)上的補充和發(fā)揮。<br><br>【原文】<br> 子曰：“剛、毅1、木2、訥，近仁?！保ā蹲勇菲?3·27）<br>【注釋】 <br> 1、毅：堅毅、果敢。<br> 2、木：質(zhì)樸、樸實。<br>【譯文】<br> 孔子說：“一個人如果有剛強、堅毅、樸實、謹(jǐn)慎的性格特點，便接近了仁人的標(biāo)準(zhǔn)?！?lt;br>【解讀】<br> 孔子明白一個人要完全達到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，十分困難，他的那么多學(xué)生，也就顏回能夠做到心中連續(xù)三個月不離仁德。他教導(dǎo)學(xué)生們在追求這一高境界的過程中，應(yīng)從錘煉自己的性格入手，使自己做到剛強、堅毅、樸實和謹(jǐn)慎，努力離“仁人”的境界近一點。<br><br>【原文】 <br> 顏淵問仁？子曰：“克己復(fù)禮1為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉2。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目3。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事?斯語矣。”（《顏淵篇》12·1）<br>【注釋】<br> 1、克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行回歸周禮的要求。<br> 2、歸仁：歸，歸順。仁，仁德、仁道。<br> 3、目：具體的條目。上述克己復(fù)禮為綱，目是綱的細化。<br> 4、事：從事，照著去做。<br>【譯文】<br> 顏淵問什么是仁人？孔子回答：“克制自己的言行使之回歸周禮的要求，這就是仁人。一旦大家都這樣做，天下的一切就都歸于仁道了。踐行仁道，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問做仁人的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合于禮制的不要看，不合于禮制的不要聽，不合于禮制的不要說，不合于禮制的不要做。”顏淵說：“我雖然不夠勤勉，請讓我照著這些要求去做吧?！?lt;br>【解讀】<br> 孔子在回答顏淵的問題時，提出了“克己復(fù)禮為仁”這一著名論斷，這是孔子關(guān)于什么是仁道的主要解釋，是《論語》的核心內(nèi)容之一，貫穿于《論語》一書的始終，屬于綱領(lǐng)性的論述。至于有的人認(rèn)為是孔子思想的精髓，我還是認(rèn)為值得商榷，因為這一論述偏執(zhí)了一些，過于理想化，禮制沒有那么重要，舊禮制有落后、過時的一面，也難于回歸。<br> 在這里，孔子希望以周禮來規(guī)范人的言行，大家都依禮制而行就可達到仁道的根本要求。所以，禮制以仁德為基礎(chǔ)和目的，仁道以禮制為途徑。仁德是內(nèi)在的、精神性的東西，看不見摸不著，只能由人的心靈去感知；而禮制是外在的，具有一定的物質(zhì)性，可通過舉行儀式和人的日常規(guī)則性的言行展示于人的眼前，二者緊密結(jié)合，相輔相成。<br> 孔子要求顏回通過道德修養(yǎng)，使言行回歸于禮制的要求，具體提出了實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@是對顏回寄于厚望，顏回也有決心實踐好這一目標(biāo)，顯示出對孔子學(xué)說的厚愛與尊重。 【原文】 <br> 樊遲問仁。子曰：“居處恭1，執(zhí)事敬2，與人忠。雖之3夷狄，不可棄也?！? （《子路篇》13·19）<br>【注釋】<br> 1、居處恭：在住處謙恭有禮，這里，住處指家里，也包括鄰里。<br> 2、執(zhí)事敬：工作兢兢業(yè)業(yè)。敬：敬業(yè)。<br> 3、之：去。<br>【譯文】<br> 樊遲問怎樣才算仁人。孔子說：“對待親人和鄰居謙恭有禮，工作上做到兢兢業(yè)業(yè)，與人打交道做到忠心誠意。即使到了邊遠的夷狄之地，也不可背棄以上做人的原則?！?lt;br>【解讀】<br> 仁人的道德必然是高境界的，這里孔子具體提出了“住處謙恭有禮，工作兢兢業(yè)業(yè)，待人忠心誠意”三項標(biāo)準(zhǔn)，其中在家謙恭有禮，便符合了孝、悌的道德要求，對鄰居施禮，有利于和睦相處；工作兢兢業(yè)業(yè)，“周禮”的要求便達到了；待人忠心誠意，則體現(xiàn)了“忠”“信”的優(yōu)良品質(zhì)，本條所列要求字?jǐn)?shù)不多，但要做到卻不容易。<br><br>【原文】<br> 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓1，使民如承大祭2；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家3無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y篇》12·2）<br>【注釋】<br> 1、大賓：貴賓。<br> 2、大祭：盛大的祭祀活動，指國家祭天或祭祀宗廟的大典。<br> 3、家：這里指做卿大夫的家臣，管理其統(tǒng)治的封地（采邑）。<br>【譯文】<br> 仲弓問怎樣達到仁人標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，都做到認(rèn)真嚴(yán)肅。自己不愿意要的，不要強加于別人；侍奉國君，做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨自己；管理卿大夫的采邑，在他的封地里沒人怨恨自己。”仲弓說：“我雖然稱不上機靈，請讓我照著這些要求去做吧。”<br>【解讀】<br> 孔子對每個學(xué)生闡述仁人標(biāo)準(zhǔn)，說法都并不一樣。其實內(nèi)容一脈相承，只是換了一種表述。本條孔子回答仲弓涉及的仍然是他有關(guān)“仁”的兩個綱領(lǐng)性的論述：一是克己復(fù)禮為仁，這里，孔子的具體表述為：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀。”二是仁者愛人。只有具有愛心的人，才能做到嚴(yán)于律己，寬以待人，即“己所不欲，勿施于人?！边_到的標(biāo)準(zhǔn)是：“在諸侯的朝廷上沒人怨恨，在卿大夫的采邑里沒人怨恨?！?lt;br> 要是能夠做到“己所不欲，勿施于人”，那社會就會美好的得多，由于當(dāng)代儒學(xué)不夠受尊重，老百姓目前并不掌握并踐行這一理念，如火車站候車室里，相當(dāng)數(shù)量的旅客總喜歡將行李占座位，導(dǎo)致部分旅客無法入座，事實上他自己也受害：下次旅行時，可能是先到的旅客的行李將他的座位占了。如果都遵循孔子學(xué)說做，大家都會受益。<br>【引用】<br> 孔子“己所不欲，勿施于人”的表述充滿了人性的光輝，于是，這句話作為成語流傳，形容自己不愿意要的，不要強加于別人，業(yè)已成為了幾千年來人們所遵奉的信條。<br><br>【原文】<br> 司馬牛1問仁。子曰：“仁者，其言也讱2。”曰：“其言也讱，斯3謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？” （《顏淵篇》12·3）<br>【注釋】<br> 1、司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。<br> 2、讱：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹(jǐn)慎。<br> 3、斯：就。<br>【譯文】<br> 司馬牛問如何做一個仁人?？鬃诱f：“仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就可以叫‘仁人’了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”<br>【解讀】<br> 孔子這次向司馬牛解釋仁人，依舊注意根據(jù)學(xué)生的特點而有針對性，要求他修正說話不夠謹(jǐn)慎的弱點?！吧餮浴背蹩磁c修仁德風(fēng)牛馬不相及，所以司馬牛一時也沒反應(yīng)過來，反問了孔子一句。為啥仁者應(yīng)“慎言”？因為言多必失，不僅輕易表態(tài)兌現(xiàn)難，而且，那些不符合禮制要求和不符合憐愛別人標(biāo)準(zhǔn)的話，出口會傷人，招惹禍端，慎言就是非禮勿言，與“克己復(fù)禮為仁”說法一致。因此，“慎言”是學(xué)生修“仁德”的必修課。<br><br>【原文】<br> 子貢曰：“如有博施1于民而能濟眾2，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸3。夫?仁者，己欲立?而立人，己欲達而達人。能近取譬?，可謂仁之方?也已?！? （《雍也篇》6·30）<br>【注釋】 <br> 1、博施：博：廣博、廣泛；施：舊讀ｓｈì，今音：Shī，實施政治措施。<br> 2、眾：指為數(shù)眾多的人。<br> 3、病諸：病，擔(dān)憂；諸，“之于”的合音。<br> 4、夫：句首發(fā)語詞，無實際含義。<br> 5、立：指安身立命。<br> 6、能近取譬：能夠就自身打比方。<br> 7、仁之方：行仁道的方法。<br>【譯文】<br> 子貢說：“假若一個當(dāng)官的人廣施仁政于民，能夠周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子回答：“豈止是仁人？簡直是圣人了！就連堯、舜尚且擔(dān)心這方面做得不好呢。至于仁人，想要自己能夠在世間安生立命，便幫助別人安生立命；要自己過得好，便幫助別人也過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說這就是修仁德的方法了?！?lt;br><br>【解讀】<br> “己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁道”的重要原則，也是仁人施政的具體途徑和方法，堯舜正是幫助老百姓過好日子而使自己留芳千古的，孔子從中受到了啟發(fā)。從2500多年前孔子設(shè)立的這個仁人標(biāo)準(zhǔn)來看，與當(dāng)代一些黨派對黨員的要求基本一致，這足可以看出孔子仁道學(xué)說的先進性。由于推行仁道是從人性的平等、博愛角度出發(fā)的，施政者容易掌握并推行，廣大老百姓因為受益，當(dāng)然是非常歡迎了。<br> 執(zhí)政者“推己及人”就能夠做到“仁”。在另外的章節(jié)里，孔子還從另一側(cè)面闡述，要求執(zhí)政者“己所不欲，勿施于人”，這便使孔子關(guān)于“仁道”的主張更加全面，群眾能夠受益更多?？傊鬃雨P(guān)于統(tǒng)治者個人應(yīng)該修養(yǎng)仁德、執(zhí)政時應(yīng)該推行仁道的思想非常重要，具有極強社會現(xiàn)實意義，比楊朱主張的“拔一毛利天下不為”的唯我主義有天淵之別，而且，就是老子“效法自然”的道教，也不可同日而語，因為孔子儒教推行的仁道主張，本質(zhì)上也就是實施一種優(yōu)秀的、有社會效益的管理措施，幾千年的歷史已經(jīng)證明管理是一門重要的科學(xué)，哪朝哪代都是有為而治。孔子的這一段論述也揭示了儒教與佛教的區(qū)別：佛教讓老百姓祈求菩薩保佑，假設(shè)有菩薩的話，有時會通過某種神力顯靈而使敬它者受益，有時則不顯靈。而儒教是讓人去直接幫助人，如果大家都信儒教，肯施惠于別人，即人人都是活菩薩，這種人幫人顯然比菩薩的保佑來得快而及時。施仁政可以穩(wěn)固江山社稷，這也許正是漢武帝聽董仲舒的建議而廢黜百家、獨尊儒術(shù)的根本原因。<br> 事實上，2500多年來的封建社會中，孔子“推己及人”和“己所不欲，勿施于人”的思想，讓人以“仁愛”之心待人，長期而廣泛地應(yīng)用于社會實踐中，形成了儒家惠及眾生的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是儒教的核心論點之一，屬于精髓內(nèi)容。顯然，孔子這里也在提倡周濟貧困者，是一種極富同情心的做法。由于它與今天許多黨派的宗旨基本一致，今天也同樣還具有重要的理論價值。<br> 還應(yīng)指出的一點是，“推己及人”和“己所不欲，勿施于人”這兩條原則，不僅是孔子對官員的要求，也可以廣泛用于民眾交往，規(guī)范言行，淳化社會風(fēng)氣，產(chǎn)生的積極作用是不容低估的。試舉一例：東漢人荀巨伯收到病危的朋友約見最后一面的信后，急忙趕去。未料朋友的城池被胡人包圍，破城在即。他想法潛入城中見了朋友，朋友催他馬上離開，他卻不忍心離棄，說：“有福同享，有難同當(dāng)。我不能做不仁不義的事，扔下你去獨自逃命!”胡人攻入城后，燒殺搶掠，幾個士兵氣勢洶洶地沖了進來，問荀巨伯什么人？不逃跑意欲何為？荀巨伯說：“我并不是這城里的人，來這里只是看望這位病重的朋友。我不能因為你們來就丟下痛苦不堪的他不管，如果你們要殺他的話，就殺我吧!”胡人聽到他的話，半晌沒吭聲。隨后，一位頭領(lǐng)看了看手中的刀，說道：“看來，我們是一群根本不懂道義的人了，怎么能在這個崇尚道義的國家胡作非為呢？走吧!”胡人竟因為荀巨伯講仁義而退了兵，大半個城池得以保全。<br><br>【原文】<br> 憲1問恥。子曰：“邦有道，谷2。邦無道，谷，恥也。”“克3、伐?、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！保ā蹲勇菲?4·1）<br>【注釋】<br> 1、憲：姓原，名憲，字子思，孔子弟子，孔門七十二賢之一，前515～?，今山東臨沂市平邑縣仲村鎮(zhèn)南屯人，隱士。<br> 2、谷：這里指做官者的俸祿。<br> 3、克：爭強好勝。<br> 4、伐：自夸、炫耀。<br>【譯文】<br><br> 原憲問孔子什么是無恥。孔子說：“國家政治清明，做官拿俸祿應(yīng)該；國家政治黑暗，還照樣做官拿俸祿，這就是無恥。”原憲又問：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算是仁人了吧？”孔子說：“這可以說是很難得，但至于算不算仁人，我就不知道了。”<br><br>【解讀】<br> 孔子認(rèn)為國家政治清明就應(yīng)該出來當(dāng)官，而政治黑暗繼續(xù)拿俸祿就是無恥，思想有其局限性。孔子的本意可能首先是避免讓學(xué)生們言行不謹(jǐn)慎惹禍不能全身，不能盡孝，其次也是為了他們不被黑暗的官場污染，當(dāng)然，孔子可能更想讓這樣黑暗的朝廷早點垮臺。但政治清明的時候短暫，黑暗時期漫長，而這種政權(quán)的垮塌畢竟較難，而正直的、有仁德的讀書人離開官位隱居，必然是那些不學(xué)無術(shù)、貪婪腐化的人填充職位，他們尸位素餐，貪臟枉法，欺壓百姓，人民會更加痛苦，國家政治會更加黑暗?？鬃舆@一觀點走極端，不符合中庸之道。實際上，孔子說的和做的兩樣：自己一直在謀求在政治黑暗的國家做官，甚至想去叛亂分子的隊伍里；也鼓勵顏回去從政；學(xué)生南容在亂世做官因謹(jǐn)言不惹禍，便將侄女嫁給他，以示鼓勵。<br> 但現(xiàn)實中，孔子這一教導(dǎo)誤導(dǎo)了很多信儒教之人。他的學(xué)生顏回、原憲就是最早的兩例：為知恥而不當(dāng)官，實踐孔子的教導(dǎo)。顏回生活困難，早早地死了。而原憲情況相近：《原憲居魯》記載，做生意致富的子貢穿華服坐豪華馬車去小巷看望原憲，發(fā)現(xiàn)兩間茅房破爛，天上下雨屋里濕，只是原憲精神還樂觀，坐在里邊彈琴唱歌。當(dāng)戴著漂亮帽子、穿著破舊鞋子的原憲拄著藜杖開門時，子貢看著滑稽，忍不住說：“嘻，先生你有病嗎？”原憲回答：“我聽說沒錢叫貧窮，學(xué)過的東西不會用才叫有病，我是貧窮，不是有病?！边@話頓時讓子貢露出慚愧的表情。原憲乘勝追擊，笑著挖苦子貢：“四處旅行，廣交朋友，學(xué)道本來是為幫助別人，卻施教謀取自身利益，用仁義之名隱藏罪惡，把車馬裝飾得很漂亮，這些事情我不忍心做呀!”這便是清高、迂腐的典型，是精神勝利法的源頭。其實，原憲就是學(xué)了知識不會用，雖然達到了貧賤不能移的境界，但卻走入了為修德而修德的誤區(qū)，確實有病，不過是他自己沒有覺察出來而已?？膳碌氖?，后代儒家都贊揚、美化原憲的言行，記錄這件事的知識分子嘲笑子貢，結(jié)果誤導(dǎo)了后人——子貢被原憲諷刺后，當(dāng)時招呼也沒打便離開了，樣子很狼狽。其實，子貢學(xué)以致用，受君王重視時便用施展才華圓滿完成任務(wù)，不被任用就用其所學(xué)經(jīng)商，是縱橫家的始祖，也是儒商始祖。遠道來看同學(xué)，顯示并非見利忘義之人，奚落他，導(dǎo)致2000多年來我國一直輕視商人，經(jīng)過近40多年的改革開放后情況才好轉(zhuǎn)。應(yīng)該注意的是，老百姓往往與知識分子不同，他們感覺原憲一類的人讀這么多書，過的日子還不如不讀書的，于是評價：“百無一用是書生!”“讀書讀迂了!”就是孔子在世時，也沒有褒獎原憲的德行，這值得我們深思。 在本條第二個層次中，孔子又談到“仁”的問題，孔子在這里承認(rèn)去除了“好勝、自夸、怨恨、貪欲”的人難能可貴，但究竟算不算有“仁德”，不予肯定，其實這是一種間接的否定。這說明有仁德的人具有極高的道德水平，凡人只有向往而難于達到。這過高的標(biāo)準(zhǔn)要求，嚇壞了許多后世想修仁德的儒生。按教義，佛教徒修成佛也極難，后來對普通居士僅要求“放下屠刀，立地成佛”，在民眾中影響巨大。儒教界倒不如定義“愛人即仁，行善即仁”這樣簡單的概念，反倒有利于普通人信儒教，修仁德。 <h5>【作者簡介】吳春安，筆名尚平子、尚笑、吳戈，1963年生于湖南省南縣，重慶解放軍后勤工程學(xué)院油料系7961班畢業(yè)，工學(xué)士，原廣州軍區(qū)聯(lián)勤部某部上校工程師，二等功臣。廣州軍區(qū)1987年知識競賽冠軍，廣州軍區(qū)后勤部1996年度手槍射擊第一名、1997年度新聞報道先進個人。1981年開始文學(xué)創(chuàng)作，出版作品集《藕池河邊人》，系廣東省作家協(xié)會會員；2007年曾獨自編修湖南望城《吳氏支譜》；2001年退役從事證券投資分析，出版炒股工具書、參考書《炒股真經(jīng)》《靈驗股諺二百條詳解》和《怎樣用股諺選黑馬》，奪得16屆《投資快報》股王爭霸實盤戰(zhàn)冠軍、深圳金股信51屆分析師模擬盤紀(jì)實賽冠軍，為股諺實戰(zhàn)理論集大成者，知名股市評論家；2014年起開始歌曲創(chuàng)作，作詞譜曲《湖南花鼓戲》《花城之樹圓舞曲》等10余首，均全球發(fā)行，為中國音樂著作權(quán)協(xié)會會員，廣東省音樂家協(xié)會會員；研究儒學(xué)富有成果，發(fā)表專著《論語新解》《平學(xué)奠基石》，創(chuàng)立了平學(xué)。迄今，人生成果橫跨軍油管理、機關(guān)文秘、素質(zhì)訓(xùn)練、新聞采寫、當(dāng)代微觀史料記錄、文學(xué)創(chuàng)作、方言民俗研究、譜牒研究與編纂、歌曲創(chuàng)作和MTV制作、書報刊編輯、股市評論、儒學(xué)研究、中專教學(xué)和旅行等界，著述一千萬字，是典型的復(fù)合型人才，另類博士。</h5>