<div><br></div> 叔本華在文學(xué)藝術(shù)方面很有研究，把審美作為直觀意志、把握其本質(zhì)的唯一方式。例如所謂壯美，就是不把注意力放在跟我們有敵對關(guān)系的觀賞對象上，只是作為無意志的純粹認(rèn)識主體來寧靜地觀賞它們，并把握其中跟這種關(guān)系毫不相干的理念，因此超越一切欲望，于是我們就會產(chǎn)生一種壯美感，這種對象就被稱為壯美。<br> 他還談到人體美：大自然不可能創(chuàng)造出一個完美無缺、毫無瑕疵的人體來；因此，不能說藝術(shù)家對人體美的創(chuàng)作是模仿自然的結(jié)果，也不能說他是把不同人身上那些最美的部分合成了一個美的形象；他是通過從個別事物中發(fā)現(xiàn)其理念，從而找到這種他從來沒有實際見過的美。<br> 在審美方面，建筑藝術(shù)唯一的素材就是重力和固體性之間的對抗；建筑藝術(shù)的任務(wù)就是將這種對抗清晰、完美地顯現(xiàn)出來；它的具體做法是不讓這些力量獲得直接滿足，而是采用迂回曲折的方式把這些力量給支撐住，讓它們的對抗延續(xù)下去，兩種力量的相反趨勢就會以多種形式向我們呈現(xiàn)出來。<br> 叔本華認(rèn)為，在文藝作品方面，樸實自然是在最好的風(fēng)格；那些真正有思想的作品自然流露出一種樸素的美，而那些假冒偽劣的思想則把所謂的風(fēng)格當(dāng)作一種掩蓋真實情況的面具，其特點就是華而不實、矯揉造作、極不自然。<br> <div><br></div> 他還探討了美與趣味的關(guān)系：兩者的區(qū)別是，美是來自對理念的認(rèn)識，這一認(rèn)識對象是超出充足理由律之外的，而趣味來自境況，是充足理由律的結(jié)果；美是由于純粹的智力認(rèn)識而存在；而趣味則通過激發(fā)意志而起作用。<br> 有些文藝作品可能很有趣味，十分吸引人，然而卻沒有任何美的含量，以至于我們看了以后深感浪費時間；另一方面，我們也不能說在文學(xué)名作中就都不含趣味的東西；在有些文藝作品中加上適當(dāng)?shù)娜の缎允呛苡幸嫣幍摹?lt;br> 叔本華還論述了歷史與文藝的關(guān)系：前者給了我們個別的真實，后者給了我們一般的真實；前者具有現(xiàn)象的真實性，通過現(xiàn)象說明真實性的由來，后者具有理念的真實性，而這是任何個別現(xiàn)象都無法提供的，然而又顯現(xiàn)在所有現(xiàn)象之中；在某種意義上說，在文藝作品中要比在歷史記載中有著更多的內(nèi)在真實性。<br> 叔本華認(rèn)為，無論從產(chǎn)生的影響還是從創(chuàng)作的角度來看，悲劇都是文藝的頂峰；悲劇的目的就是要表現(xiàn)人生可悲的一面，表現(xiàn)人類的痛苦、悲傷、獲勝的邪惡、捉弄人的偶然性、無辜者不可避免的失敗等等；這里就暗含著世界和人生的本質(zhì)，反映了意志同自己的矛盾和斗爭，具體表現(xiàn)為人類遭受的巨大痛苦。<br> <div><br></div> 叔本華針對文學(xué)評論的現(xiàn)狀談了自己看法：他認(rèn)為現(xiàn)在根本就沒有真正的文學(xué)評論，因此提議辦一個專門發(fā)表認(rèn)真和公正的評論、不會被收買的刊物，同時要消除匿名評論的現(xiàn)象，因為匿名評論是所有文學(xué)罪惡行為的保護傘。<br> 叔本華對音樂情有獨鐘，認(rèn)為音樂表現(xiàn)的是意志的本質(zhì)，而其它藝術(shù)表現(xiàn)的只是意志的影子；跟其它藝術(shù)相比，音樂的效果要強烈和感人得多，對我們內(nèi)心的震撼作用甚至超過了任何一種語言。<br> 叔本華還大力提倡學(xué)習(xí)拉丁語，用拉丁語寫作，他指出，在學(xué)習(xí)拉丁語的過程中，一個人不僅學(xué)會了一些詞語，也獲得了許多新的概念。<br> 由于使用的語言不同，他的思想也發(fā)生相應(yīng)的變化：不僅熟悉了各門語言，也提高了自身的文化修養(yǎng)，使得自己對事物的觀察更為敏銳，思想更為深刻。<br> 他還討論了手勢語言：隨著生動談話而打的手勢，自身就是一種語言，其應(yīng)用之廣泛，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字形式的語言；這種手勢并不是事先約定的結(jié)果，而是自然生成的，是一種真正的自然語言，而它們被固定下來，則是由于模仿和習(xí)俗的影響。<br>【本文摘自《叔本華自述》一書，黃忠晶（即由心品）編譯，天津人民出版社2017年】<div><br></div><div><h5><b>【若想看更多相關(guān)內(nèi)容，請關(guān)注微信公眾號“由心品人生”】</b></h5><br><br><br></div>