<p> 濡墨資水賦長(zhǎng)歌</p><p> —從白云寺到文瀾塔</p><p> 作者：未己未央</p><p> 時(shí)又至此，風(fēng)日又是那個(gè)熟悉的輪回，資水滔滔，依舊東流。</p><p> 作為一個(gè)喝著資江水長(zhǎng)大的安化人，在碧水風(fēng)日里，抬頭，總能看到那座連結(jié)于安化動(dòng)脈的山峰—辰山。</p><p> 那就去接近吧，接近安化的脊背。</p><p>徒步，向一座山峰朝圣，走過(guò)的神山是安化一千年來(lái)、一千年之前最深刻的符號(hào)。</p><p> 沿著山路盤旋，走過(guò)梯田稻浪靈秀，問(wèn)過(guò)辰山村牛舍中喘月的老牛，緩步旱斗煙里悠韻的廊橋。當(dāng)海拔逐漸升至800米，湛藍(lán)天空的帷幕被徐徐拉開(kāi)，極目楚天舒里，安化面容的輪廓已漸清晰。蔥婧山巒一輪輪扶搖而來(lái)，怪石幽潭，飛瀑流湍不過(guò)盆景一簇，自詡遺世的幽情逐漸有了天人合一的感應(yīng)，當(dāng)腳步繼續(xù)前進(jìn)到1300米，層層山巒開(kāi)始向中心匍匐，遠(yuǎn)處的資江化為玉龍似乎如飛天而將起，一股來(lái)自安化血脈深處的勢(shì)能隨即壓迫而來(lái)，1300米，一千三百年，數(shù)量或許不驚人，但卻是造化杳暝的萬(wàn)般巧合，因?yàn)榘不纳疃扰c廣度被微妙的粘合在這里。這個(gè)“奇點(diǎn)”中有古老安化的脈搏，而且梵音陣陣，將朝圣的腳步撞了個(gè)踉蹌。</p><p> 這是一座修建于唐朝后期的古寺，寺名曰：白云。如今，只留有“雨散云收天日近，山高月小夜光清”青石對(duì)聯(lián)雕刻一副、青磚石壁幾許。在早于宋代權(quán)臣章敦開(kāi)梅山大約三百年前的唐德宗、代宗年間，這座屬于佛教南禪的禪寺?lián)碛猩锷锨М€，僧眾三百余人，相即相入，圓融無(wú)礙，在未蒙王化的南方蠻域荒野，在并不太平的唐末，何以會(huì)在硐蠻之地開(kāi)拓出如此教化凈土？不要總是去翻看陸羽《茶經(jīng)》，也不必總說(shuō)“潭、邵之間有渠江”之類云，安化，這片古老地域的前世今生或許本就是傳奇。</p><p> 解下心中的癡嗔，倒空陳腐的詩(shī)篇，小心翼翼的端起虔誠(chéng)，邁開(kāi)傾聽(tīng)的腳步，在一疊疊飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕的斑駁里，沐浴梵歌，整個(gè)遺址周長(zhǎng)不過(guò)百米，默然俯瞰著這山中一日。在安化高度的脊背上，在時(shí)空與高度的交匯點(diǎn)，人文化成的巨槫已經(jīng)提筆。</p><p>開(kāi)源流兮揚(yáng)素波，將高度從辰山稍微降下，高馬二溪的皇道禁碑在茶山中掩映，芙蓉山的綿厚依舊驚破美人顏，飲下江風(fēng)烈日，讓安化茶葉的厚重融入新陳代謝，繼續(xù)順江東流，尋找與安化血脈相連的答案。</p><p> 走過(guò)百里江山如畫，當(dāng)山與水的氣勢(shì)再次相會(huì)，盤旋，激蕩，水逝云飛，濤雪如霧，旋即又被壓縮于一點(diǎn)，在江邊的一隅，那里，有屏壁斷崖，竹枝漁歌，還有一位在印心石屋中悠然注解《陶淵明全集》的江湖樵客，抬眼望去，一座七層青石磚塔用風(fēng)鈴在時(shí)空中穿梭，文瀾塔，就這樣矗立在這個(gè)奇點(diǎn)之上。文瀾塔順著江流往下不遠(yuǎn)，就就是安化與桃江的邊界，往上，有白沙溪，鈞澤園，褒家沖……這樣來(lái)看，文瀾塔似乎便是分別安化與外界的玄關(guān)。</p><p> 沿著階梯一步步向它靠近，這座古典式的塔全由整塊青磚有序堆砌而成，彼此用三合土緊密黏合，渾然一體，臨水靜默。文瀾塔大約修建于1836年，由安化首位大進(jìn)士陶澍出資，塔的首層，有道光皇帝御筆提撰的“印心石屋”青石匾額，用以表達(dá)對(duì)這位重臣的隆恩。</p><p> 道光，一位頗為樸素而又略帶“尷尬”的皇帝，據(jù)說(shuō)，他的龍袍都是打著補(bǔ)丁，肯為陶澍潑灑御墨，足見(jiàn)其重視吧，此自是笑談。</p><p>而這位從安化走出的清代兩江總督，先后治川蜀、巡蕪湖、興義倉(cāng)、浚漕運(yùn)、開(kāi)海運(yùn)、革鹽弊，真正做到了“欲為圣明除弊事。1839年，陶澍病逝于任所，第二年，古老中國(guó)的大門被正式轟開(kāi)，中國(guó)運(yùn)行了數(shù)千的文化軌道被裹挾進(jìn)了世界資本的洪流，終于一去不返。</p><p> 我有理由相信，在陶澍回鄉(xiāng)的數(shù)次之中，這位歷經(jīng)宦海的朝廷要員一定會(huì)在資江邊的石屋中，耳聽(tīng)波濤如雪，伴著馥郁的茶香，仔細(xì)推敲著《形影神》的精義及《挽歌》的靈魂，陶督于靖節(jié)全集考之甚詳，晚年亦以樵客之流自居，當(dāng)不是偶然。</p><p>陶淵明是中國(guó)士大夫文化的精神圖騰，亦是他們的集體人格，那么，將視覺(jué)的客體轉(zhuǎn)化，安化的“人格”又是怎樣?著名學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為，社會(huì)和文化互為一體，美美與共，著名作家余秋雨也在《君子之道》中表達(dá)過(guò)類似的思想。如此再看，安化的人格根源又在何處?亦或者什么才是安化的魂?</p><p> 我仍愿將目光由文瀾塔朔江而上，從白云寺的梵音開(kāi)始，從唐至今，從佛家至儒家，從飄滿茶香的凡間煙火中，安化人格的脈絡(luò)逐漸清晰，里面，有佛法，有兵戈，有茶市的摩頂煙云，有芙蓉竹枝詞，一千三百年，這些社會(huì)與文化已然與山水融為一體，從云而起，遇瀾而止，千秋一嘆，千年一曲。</p><p> 站在文瀾塔邊放眼資水，且縱聲長(zhǎng)歌，歌曰：溯江水兮揚(yáng)明波，山幽絕兮竹枝歌，飛鴻去兮文瀾遠(yuǎn)，白云帝子檻中何?</p>