<p class="ql-block">古文欣賞 《諫太宗十思疏》</p><p class="ql-block"> （一）</p><p class="ql-block"> 關(guān)于唐太宗</p><p class="ql-block"> 此文是唐代名臣魏徵在貞觀十一年（637年）寫給唐太宗李世民的一篇奏章。唐太宗初年勵(lì)精圖治，可謂英明。后逐漸驕奢，追求奇珍異寶，興建宮殿園囿。魏徵看在眼里，急于心中，故上疏提醒太宗。這一年中，魏徵一連上了四次諫疏，這是其中的一篇。文中一開頭便提出：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。（今譯：想要樹木長得茂盛，就要堅(jiān)固始好它的根本；想要水流流得遠(yuǎn)，就要疏通它的泉源；要想國家穩(wěn)固安定，統(tǒng)治者就要積下德義）?！闭婵芍^是開門見山。并告誡太宗，“人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也（今譯：當(dāng)君主的擔(dān)當(dāng)起國家神器的重任，又是這地域中最高職位的人。如果不經(jīng)常懷有居安思危，戒奢以儉的思想，就等于是把樹的根伐斷而又要求樹長得茂盛，把源流堵塞而又想要水流得很長遠(yuǎn)）。”在諫疏中，魏徵尖銳地指出：“豈取之易守之難乎？（難道取江山容易，守江山就難嗎）？”他用前代興亡的歷史教訓(xùn)來提醒太宗，并指出，“怨不在大，可畏惟人”，指出爭取人心的重要性。提出了“十思”，而君主就應(yīng)有此“十思”，語重心長。并提出，如果思游獵，一定要知有止境，只能“三驅(qū)”為度，不能“四圍”。所謂“三驅(qū)”是指古圣人有好生之德，圍獵時(shí)只能從三面圍堵獵物，要留一面生路給獵物，不要四面圍堵。其實(shí)這也是在暗示太宗，凡事切不可做絕。此疏諫，也得到了唐太宗的欣賞。此疏可謂是句句警語，字字璣珠，是一篇不可多得的好古文。從疏尖銳的言辭中，我們也看到了太宗朝之“君明臣直”。說實(shí)在話，如果唐太宗不是一個(gè)納諫如流的君主，那魏徵也不敢上如此直率的諫疏。這文是《古文觀止》上摘錄下來的，和有些版本稍有出入。因清代吳楚才、吳調(diào)侯在選《古文觀止》文章時(shí)，為了對所選之文有可讀性，對所選的文章中的文辭有所刪減，使文章更加通順生動(dòng)，故在這里說明。為了大家都能讀懂，我用通俗易懂的語言把文言文釋成了白話文，望大家喜歡。這些古文都是從《古文觀止》之二百二十篇古文中選出來的，并且是沒出現(xiàn)在中學(xué)課文中的好文章，這能讓喜歡古文的讀者開擴(kuò)視野。閱讀理解古文最好的方式就是背，這是我多年來學(xué)古文的體會(huì)。</p><p class="ql-block"> 至于唐太宗李世民，在勤政愛民，虛心納諫上的確是作得不錯(cuò)的。他把魏徴比作鏡子。他說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今魏徵已去，吾失一鏡矣?！钡朗聼o常，特別是君王的臉，變得比翻書還快。后因侯君集謀反，李世民疑死去的魏徵有結(jié)黨營私的嫌疑，毀掉了自己親手為魏徴書寫的墓碑，下旨解除衡山公主和魏徴長子魏叔玉的婚約。后來東征高麗失敗，才想起了這個(gè)曾為自己進(jìn)過二百多次諫的魏徵來，他說如果魏徵還在，他就不會(huì)犯這種錯(cuò)誤。</p><p class="ql-block"> 至于太宗李世民的殘暴，也是令人膽寒的?！靶溟T之變”，太宗不光殺死了哥哥李建成和弟弟李元吉，連他的十個(gè)親侄子也一同殺死。如果不是尉遲恭及時(shí)勸阻，最大的殺戮還在后頭。可見“無情最是帝王家”一語不非妄矣！</p>