<p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 山丹是一匹馬</b></p><p class="ql-block"> 文/萬有文</p><p class="ql-block"> 2002年，和幾個(gè)朋友相約一起到焉支山游玩。這是第一次去焉支山，也是第一次去山丹。只覺得山丹和我所在縣的山區(qū)有點(diǎn)像，氣候偏陰冷，倒是個(gè)避暑的好地方。而去焉支山的人大多也都是抱著這樣的目的去的。</p><p class="ql-block"> 那個(gè)時(shí)候，焉支山已經(jīng)通了公路，車可以一直開到山腳下。再沿著山上的小道進(jìn)入山中。對(duì)于見慣了窮得像被打劫過的黃土山一般的我們來說，焉支山在西部的山脈當(dāng)中，也算是比較富饒的。林木不說參天，倒也林蔭密布，山坡上灌木叢生，青草覆蓋，極目遠(yuǎn)望，山下是草原，山上樹木綠意蔓延，空氣清新得讓人陶醉。山上雖很少有野物，但山中也有人放牧，牦牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著我們，放牧的人卻并不在意。對(duì)于當(dāng)時(shí)還不了解焉支山和山丹歷史的我們來說，在那樣的環(huán)境當(dāng)中，也僅僅只是欣賞欣賞風(fēng)景罷了。我們?cè)谏缴系拿芰种幸恢鞭D(zhuǎn)到下午太陽快要落山，帶的吃食被我們消滅干凈后，才悻悻然從山頂上下來。</p><p class="ql-block"> 但在返回途中，下山的一處山坡上的幾匹馬卻吸引了我的注意。那幾匹馬還在悠閑地啃食旁邊的青草，還有一匹黃褐色的馬，鬃毛飄逸，尾巴像一把就要抽離劍鞘的劍，那似要奔跑起來的樣子，讓我想到了那些曾經(jīng)馳騁在疆場(chǎng)上的馬，在這里它們像是從戰(zhàn)場(chǎng)上移植過來，被安置在這樣一個(gè)靜態(tài)的畫面當(dāng)中，很有一番意境。那是一種對(duì)勇猛和豪放的想象，也是對(duì)歷史的想象。因?yàn)轳R對(duì)我們這些平原地區(qū)生活著的人來說太過遙遠(yuǎn)，對(duì)我們身處的這個(gè)時(shí)代也太過遙遠(yuǎn)。對(duì)于我們，馬只有在電視或電影中才能見到，在我們的腦海中，馬只是一個(gè)符號(hào)。而在這里，馬卻無比真實(shí)。</p><p class="ql-block"> 馬在這里隨處可見，且雄姿英發(fā)，傲然于世的樣子，讓人很容易會(huì)沉浸在歷史的真實(shí)與虛幻里，內(nèi)心還會(huì)被激起一股對(duì)英雄的向往，想著若能跨上這樣的馬馳騁疆場(chǎng)肆意殺敵，那該有多么的豪邁!其實(shí)，對(duì)于馬而言，就像對(duì)于北方的我們，對(duì)馬與草原一直都有一種莫名的情結(jié)，這種情結(jié)根植內(nèi)心，就像它們一直活在我們的心里，活在我們的精神世界里。這一情結(jié)來自于我們內(nèi)心深處都認(rèn)同自己有著匈奴人的血脈——天生的粗狂和豪放的個(gè)性，對(duì)草原和牛羊有著天生的喜愛。</p><p class="ql-block"> 而山丹這個(gè)地方似乎承接了這一切，潛移默化地影響著我們。作為匈奴曾經(jīng)的大本營，這里的風(fēng)景風(fēng)物似乎仍然還是原來的樣子。只是那些匈奴人已不在，已成歷史深處的一聲呼喚，只有“天、昆侖、祁連、焉支……”這些名字還讓我們想起他們，只有那些馬還讓我們相信他們并末走遠(yuǎn)——他們只是暫時(shí)離開了我們。我們似乎還可以摸到他們的天空，摸到他們?cè)?jīng)瞅望天空里的那一縷風(fēng)，瞭看到他們?cè)?jīng)馴養(yǎng)過的鷹，連同那片碧綠的草原和茂盛的山林，好似依然還儲(chǔ)存著他們的吶喊和歌聲……讓身處在這里的我們恍惚于——這還是那個(gè)被匈奴贊嘆的家園嗎？但歷史以不可否認(rèn)的語氣肯定了我們——匈奴真的敗亡了！他們?nèi)f萬沒有想到以騎馬著稱的自己，竟然被并不擅長騎馬的漢人打敗了。他們被一個(gè)叫霍去病的名字打敗了，但同時(shí)也被一匹改良過的漢王朝的馬打敗了。漢武帝為了得到這匹馬，不惜花重金，不惜與大宛國開戰(zhàn)。這匹馬被中國人稱為汗血寶馬。至今，我們都還記得汗血寶馬那彪壯的體魄，四蹄騰飛如入云，昂首嘶鳴欲要踏碎一切的氣勢(shì)，已經(jīng)深深地印在我們的腦海里。</p><p class="ql-block"> 而焉支山上的那些馬似乎又讓我看到了那匹馬的樣子。原來它一直躲在歷史的角落里，等待著主人的召喚。至此，我們只能概嘆“時(shí)間以萬物為芻狗”，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著風(fēng)景，被那些一波又一波涌過來的綠，被那些舒緩的山坡、河流、牛羊吸引。整個(gè)山丹，此刻就像一匹奔行的馬，在這片草原上馳騁。它時(shí)刻等待著主人的召喚。就像無數(shù)次，從山丹軍馬場(chǎng)路過，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到草場(chǎng)上吃草的馬，三五成群，兩三個(gè)一隊(duì)，它們將自己埋伏在大片的青草間，散布在那片廣闊的草原上，那是一種絕無僅有的風(fēng)景。是風(fēng)，是歷史，還是歷史中悄然飄起的一點(diǎn)雪花，總之，它們會(huì)覆蓋住那片草原的碧綠，然后躲進(jìn)我們的血脈里，在歲月的孤獨(dú)中闡釋出一點(diǎn)寧靜。</p><p class="ql-block"> 只是那個(gè)曾在焉支山下睡進(jìn)閼氏帳篷的匈奴王再也回不來了。匈奴已成歷史的過客，包括那些遠(yuǎn)走的月氏、烏孫。他們?cè)跉v史里都變成了一個(gè)個(gè)靜默的名稱。在焉支山下，祁連山前，在那片叫山丹馬場(chǎng)的草原上，他們變成了一匹匹駿馬，在時(shí)光中最終回歸了歷史。這或許是他們不想在歷史中迷失，不想在歲月里被人類遺忘，他們依然活在2500年前，甚至2500年后，匈牙利人還稱中國人是他們的祖先。抑或在更早的年代，匈奴不叫匈奴，叫葷粥，或者叫犬戎。那個(gè)時(shí)候，月氏也不叫月氏，而叫禺知，烏孫也不叫烏孫，而叫赤烏氏。那個(gè)時(shí)候，當(dāng)赤烏氏向周穆王獻(xiàn)酒獻(xiàn)美女，而禺知獻(xiàn)馬的時(shí)候，犬戎正一舉攻入周王朝的首都鎬京，使得周王朝元?dú)獯髠?，一度遷都西鄭。而縱觀這些少數(shù)民族，他們都與馬有著扯不斷的聯(lián)系，就像最初生活在山丹的月氏、烏孫以及匈奴，某一天，他們紛紛開始養(yǎng)馬，為的是養(yǎng)出自己的膘肥體壯，養(yǎng)出自己的國家和人民。匈奴人自稱是夏人的后裔，周穆王也說“赤烏氏出自宗周……只有那個(gè)月氏有些說不清，但從焉支山不遠(yuǎn)處的山丹四壩灘來看，其實(shí)他們一直都在，包括那個(gè)叫永固的古城，至今都還烙著月氏人的名字，并流傳著一些他們的傳說。只是他們都沒有很好地把控住自己的欲望，先是月氏人“控弦十萬”打敗烏孫，使烏孫被迫西遷到伊犁。而后，匈奴又看上了這片草場(chǎng)，打敗月氏，占領(lǐng)了這片地域。月氏的敗離沒有像匈奴那樣留下什么歌。據(jù)后史記載，月氏人也一直想重新回到河西，但一直未能如愿，直到他們?cè)诎⒛泛恿饔蛘痉€(wěn)腳跟，他們才徹底放棄回歸的念頭。而匈奴的心理創(chuàng)傷就更深刻一些?？赡苁撬麄円恢币詠碜尨鬂h王朝顏面掃地，下不來臺(tái)，吃了不少的虧，從漢高祖劉邦，被匈奴生擒，到漢文帝、漢景帝無數(shù)次與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)均未取得過勝利。文景兩帝只好一直采取和親政策維系兩國關(guān)系，但匈奴變本加利，不僅娶漢朝公主，還經(jīng)常騷擾甚至擼掠漢朝邊境的郡城，燒殺搶掠，也才有后來漢武帝不惜一切代價(jià)與匈奴開戰(zhàn)。甚至為了打敗匈奴，不惜萬里，派張騫出使西域聯(lián)絡(luò)匈奴的仇家大月氏，以及向?yàn)鯇O和大宛國尋求馬種，以建立漢朝最強(qiáng)大的馬軍。此后，霍去病兩次出征河西，最終逼迫匈奴西逃，收復(fù)河西，并設(shè)立河西四郡。至此，在山丹一帶只留下了悲愴的匈奴歌：“失我祁連山，使我六畜不繁息；失我焉支山，使我婦女無顏色?！边@是一種絕望，也是一種喟嘆，是一種對(duì)焉支山的深深惋惜、抱恨，也是一種深深的自責(zé)。</p><p class="ql-block"> 不過，要說起來，匈奴并不是這里的原住民。什么祁連、什么焉支，都不屬于匈奴。而屬于月氏和烏孫這兩個(gè)民族。這兩個(gè)民族有可能與華夏民族的羌戎兩族關(guān)系深厚，甚至可以說是河西一帶的土著民族，但由于河西本身所處的特殊位置，一直以來是我華夏民族融合的大熔爐。在這里，有很多外來民族不斷與這里的土著民族融合交流，形成了復(fù)雜的人種基因。但整體仍是以蒙古人種為主，兼有雅利安人種等特點(diǎn)。這是東西文化交流、民族融合最好的見證。就像當(dāng)初我華夏族的羌戎融合，雖然也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，但其文化的根基一直沒有改變過，我們一直遵從炎黃為我們的祖先，包括匈奴。而對(duì)于曾經(jīng)長期生活在河西一帶的月氏烏孫兩族就更說不過去了。從周穆王對(duì)烏孫人的認(rèn)同，可以看出烏孫與周人同宗同族的可能性較大。而大月氏則與古羌族更為接近，后期他們大多也與羌族融合。從民樂東灰山遺址中的人種特性來看，東灰山人多半為蒙古人種。而離民樂東灰山不遠(yuǎn)處的山丹四壩灘文化遺址，從文化屬性的傳承上來看，它完全是繼承了民樂東灰山文化屬性發(fā)展而來，從過渡性文化，最終演化成一支獨(dú)特的文化——四壩文化。這一文化正是以山丹四壩灘遺址命名，并將河西大部分地區(qū)的史前遺址統(tǒng)攬進(jìn)去，成為一個(gè)闊大的文化屬性圈。這一文化屬性圈屬于四壩遺址，更屬于山丹，可以看作是從山丹而來的屬性放射。從這一點(diǎn)上可以看出，山丹四壩遺址在史前歷史中具有的舉足輕重的地位。這一份榮譽(yù)屬于山丹。</p><p class="ql-block"> 縱觀整個(gè)山丹的歷史，實(shí)際上也是河西的歷史——烏孫之后是月氏，月氏之后是匈奴，匈奴之后便是鮮卑，便是黨項(xiàng)，便是蒙古，總之，他們是走了一波，又來一波。他們把這里當(dāng)成是夢(mèng)中的家園。直到那個(gè)叫漢武帝的人和叫霍去病的人把這里寫進(jìn)了歷史，寫進(jìn)了一個(gè)可以開疆拓土的疆域，可以張國以臂西域，可以成為漢王朝或者其他朝代中原腹地的前沿。這是國家之大成，國家安危的屏障。從另一方面講，它又是東西商貿(mào)流通的通道，文化交流的流通器和民族交融的熔爐，它蓄養(yǎng)著人民，蓄養(yǎng)牛羊，繁衍生息，成為一片曾經(jīng)為華夏文明發(fā)展做出過不可替代的作用和貢獻(xiàn)的地方。</p><p class="ql-block"> 再看時(shí)，這些少數(shù)民族身后已是空寂的歲月，他們因馬而生，也因馬而滅。現(xiàn)在，我們?cè)僖部床坏剿麄兊纳碛埃@里走過的也不再是馬隊(duì)或牛羊，而是一輛輛通往時(shí)間深處的火車，以及奔跑在公路上的汽車。它們帶著現(xiàn)時(shí)代人們的夢(mèng)想，就像穿梭在歷史中的一道閃電，忽然間照亮的歷史被我們甩在身后，身后是空曠、孤獨(dú)與荒涼。這些都與這個(gè)叫山丹的地方緊緊相連。</p><p class="ql-block"> 曾幾何時(shí)，無數(shù)次從山丹路過，走在那條被稱為312國道的路道上。在那段路途上，無數(shù)次讓我回想在歷史的想象里。我曾想象匈奴與大漢王朝怎樣在長城邊上互相角逐和爭(zhēng)利，而一個(gè)個(gè)過往的商隊(duì)又是怎樣趕著駝隊(duì)，披星戴月，艱難地跋涉在這樣的荒原和戈壁中。而遠(yuǎn)處夕陽西下，孤雁南飛，長城被霞光染紅，像用金子塑雕而成。我想，這里的長城阻擋的不僅是野蠻和荒涼，更阻擋了那些馬的鐵蹄。這里曾建有亞州最大的馬場(chǎng)，現(xiàn)在雖然山丹馬場(chǎng)只有三千多匹馬，但仍是世界上最大的馬場(chǎng)。自漢武帝在這里建立皇家馬場(chǎng)伊始，這里就與馬結(jié)下了不解之緣。而且不僅在漢代，在其他幾個(gè)朝代，山丹馬場(chǎng)也成為國家培育優(yōu)良馬種的主要基地，曾在這一方面做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。而山丹的歷史也即是從這些馬開始的。</p><p class="ql-block">其實(shí)，不論是山丹，還是焉支山，對(duì)當(dāng)時(shí)的匈奴來說，就是養(yǎng)馬養(yǎng)牲畜的地方。不光匈奴，就連之前，被匈奴逼迫走的月氏也是一樣，他們真正看上的正是山丹這片廣闊而豐饒的草場(chǎng)，包括焉支山山坡上也長滿肥美的青草，有草場(chǎng)，就有戰(zhàn)馬，就有牛羊，就能養(yǎng)育人民。這是諸如匈奴這樣的游牧民族深深意識(shí)到的。正是他們深刻意識(shí)到，他們才展開了對(duì)這片草原的爭(zhēng)奪。</p><p class="ql-block">此后的很多年里，我浸淫于黑河歷史的研究，對(duì)河西的歷史也在我的腦海里一再地清晰、明了。但我記住了一句話：“月氏居?xùn)|，烏孫居西，游牧于祁連敦煌間”，而正是這個(gè)從焉支山走出的大月氏，在印度的阿姆河流域建立了轟動(dòng)一時(shí)的貴霜王國，統(tǒng)治著大半個(gè)印度。而匈奴從河西敗亡以后，逃離到西亞，更是橫掃歐洲，差點(diǎn)滅了希臘，一時(shí)轟動(dòng)整個(gè)歐洲。</p><p class="ql-block">正是馬讓這些民族一個(gè)個(gè)走上世界的歷史舞臺(tái)。就像馬讓山丹一點(diǎn)點(diǎn)立體化起來，飽滿起來。偶有一天我從焉支山上下來，發(fā)現(xiàn)山下的那塊巨石上雕刻的焉支山三個(gè)字，那個(gè)“焉”字儼然是一匹馬，正從山上奔跑下來。很多年里這一印象一直在我腦海里反復(fù)。漸漸地，只要一提起山丹，我就像看到一匹叫山丹的馬奔跑在河西的這片大地上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block">萬有文，作家、詩人、文化學(xué)者，甘肅省高臺(tái)縣人，現(xiàn)為張掖市作家協(xié)會(huì)副主席、張掖市詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長、高臺(tái)縣作家協(xié)會(huì)主席、張掖市史志學(xué)會(huì)理事、副研究館員、萬有文文化名家工作室負(fù)責(zé)人、魯迅文學(xué)院甘肅省中青年作家班學(xué)員、中影協(xié)青年編劇高研班學(xué)員、中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員、甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，有文學(xué)作品發(fā)表在《詩刊》《星星》《解放軍文藝》《飛天》《詩歌月刊》《延河》《四川文學(xué)》《北方文學(xué)》《散文選刊》《詩選刊》等全國40多家公開發(fā)行刊物，已出版詩集《故地》《月照河西》、散文集《在河之西》、文化專著《黑河文明的起源》等7部。曾獲全國魯藜詩歌獎(jiǎng)、首屆地學(xué)詩歌散文獎(jiǎng)、張掖市第四、五、六屆“金張掖文藝獎(jiǎng)”、第五、六次社科獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。散文集《在河之西》入選2021年張掖市重點(diǎn)文化扶持項(xiàng)目，業(yè)余從事黑河文化、昆侖文化、地方歷史文化研究，出版非遺文化、黑河文化研究專著4部，發(fā)表相關(guān)論文近20篇，主持完成研究課題《黑河文明的起源研究》，并入選2021年甘肅省人文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目。</p>