閑話讀書

一老兵

讀書雜想（39）我的美篇030 詩(shī)文／一老兵圖片／部分來自網(wǎng)絡(luò) 開卷有益 讀書 人生兩本書，瀟灑一心燭。哲理如登岳，思峰展目舒。 ?（中華通韻，下同。） ? 心中的日出 　　關(guān)于讀書，有許多格言、警句，最常聽到的就是“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。可是我一直有個(gè)疑問，行萬(wàn)里路，可以做到，讀萬(wàn)卷書有可能嗎？這事值得仔細(xì)掰扯掰扯。 1、書與路? 讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，其實(shí)主要是指人要學(xué)習(xí)，這里的“萬(wàn)”，是不定量數(shù)詞，是多讀書、多走路的意思。不過要是真叫起真來，肯定有人讀書是破萬(wàn)卷的。錢鐘書先生到清華大學(xué)后，曾經(jīng)說要橫掃圖書館，意思是要多讀書，肯定得破萬(wàn)。當(dāng)代儒宗馬一浮先生，曾用三年時(shí)間，讀完《四庫(kù)全書》，那有七萬(wàn)九千卷之巨。他們讀書，可不是瀏覽，而是過目不忘。據(jù)說，改革開放之初，錢鐘書先生到意大利去參加一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)，其中有人大段引用意大利古代詩(shī)人的詩(shī)，突然卡殼了，錢先生以救場(chǎng)的態(tài)度，馬上用意大利語(yǔ)把那首詩(shī)朗誦完畢。要知道，這是錢先生第一次到意大利?？梢姶髮W(xué)問家讀書功夫之深。那么，讀書和走路的意義何在？ 路 走路 南北溫寒勁，東西百樣花。歷經(jīng)山海秀，品透雨前茶。 ? 跋涉 1-1、知識(shí)的傳承? 人類的全部知識(shí)，都來源于實(shí)踐。前人把在實(shí)踐中得到的對(duì)客觀世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，整理、記錄下來，就是書。所以，書是知識(shí)的載體。單個(gè)人的生命是有限的，但是人類的繁衍，會(huì)使人類的生命不斷延長(zhǎng)。而前人對(duì)世界的認(rèn)知，又是通過書來傳承的。所以，后人是站在前人的肩上來認(rèn)知世界的。正是在這個(gè)意義上，高爾基才說：愛書吧，它是知識(shí)的源泉。人類知識(shí)跨地域、跨時(shí)間的傳承，最主要的手段，就是書。 《尚書》一一最早的史料匯編，最古的儒家經(jīng)典 1-2、知識(shí)的發(fā)展? 就單個(gè)人來說，生命是有限的，因此他對(duì)世界、社會(huì)認(rèn)知的實(shí)踐也是有限的。所以，一個(gè)人在有限的人生中，是無(wú)法把人類過去的實(shí)踐，和通過實(shí)踐得來的認(rèn)知都重復(fù)一遍，這就得學(xué)習(xí)、掌握前人實(shí)踐的結(jié)果。所以后人往往比前人認(rèn)知水平高，主要是他站在前人的肩上而已。但是，后人通過讀書來認(rèn)知前人的實(shí)踐成果，他能正確地理解這種認(rèn)知嗎？前人寫在書上的東西都是正確的認(rèn)識(shí)嗎？那時(shí)、那地正確的認(rèn)識(shí)，到此時(shí)、此地還全都正確嗎？答案顯然是否定的。所以，后人學(xué)習(xí)了前人的實(shí)踐結(jié)果，還要通過自己的實(shí)踐，才能正確理解前人的認(rèn)知，檢驗(yàn)前人的認(rèn)知，總結(jié)和發(fā)展前人的認(rèn)知。而后人在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的實(shí)踐，我們稱之為考察、壯游，俗稱走路。 歷史留給我們?cè)S多實(shí)例，比如孔子周游列國(guó)而著《春秋》，他的弟子歸納、整理出《論語(yǔ)》；孫武子在讀書之后，游歷考察古戰(zhàn)場(chǎng)，而寫《孫子兵法》；屈原讀書后出仕，在出使齊國(guó)、流放湘水、九疑山后而創(chuàng)《楚辭》等等。他們的經(jīng)歷如此一致，說明這是有內(nèi)在邏輯關(guān)系的。當(dāng)然，這里的“走路”，一定要和讀書相結(jié)合。所以以色列人說：走路如果不讀書，那只是個(gè)郵差。 1-3、文脈 書，和書載的思想文化，好像不如刀劍那么強(qiáng)硬，但是，它所體現(xiàn)出來的強(qiáng)大的生命力，是刀劍遠(yuǎn)不能比的，人們把它稱為軟實(shí)力。世界上古老的民族——以色列人，在《圣經(jīng)》里描述的“出埃及”以后，就失去了家園。他們無(wú)土無(wú)根地漂泊了幾個(gè)世紀(jì)，有時(shí)逃生時(shí)，身上一無(wú)所有，只有腦子里記憶的以色列文化。就憑著他們的文化，以色列人才自立于世界民族之林。中華民族，雖然經(jīng)歷過無(wú)數(shù)苦難，元朝的蒙古人和清朝的滿族人，都曾入主中原，但是，中華文明的文脈沒斷，所以中華文明的文脈是中華民族的祖宗。憑著中華文明的底蘊(yùn)，我們一旦走對(duì)了路，它展現(xiàn)出來的強(qiáng)大張力，讓那些沒有多少年歷史的人，目瞪口呆、難以理解。 西周《多友鼎》上有279個(gè)字的銘文 學(xué)問 多仰參天樹，少聞萬(wàn)丈根。疾書白日里，苦煉更夜深。 ? 2、寫書難? 人類進(jìn)入文明的標(biāo)志和必要條件，就是有了語(yǔ)言和文字。有了文字，就可以把表達(dá)思維的語(yǔ)言物化、記載下來。這樣，人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思考，就可以跨越時(shí)間和空間進(jìn)行傳播，使人類進(jìn)入文明時(shí)代成為可能。與語(yǔ)言的傳播無(wú)法跨越時(shí)空相比，無(wú)疑這是一種進(jìn)步。把文字記錄整理出來、傳播出去的載體，我們現(xiàn)在稱它為“書”。目前，大家之所以公認(rèn)世界有四大文明古國(guó)，就是因?yàn)樗麄兌加袝d的文字留傳下來。但是在紙發(fā)明之前，要形成書，是非常困難的，甚至是只有國(guó)家層面才可以完成的。我們知道，在東周（前期稱為春秋）時(shí)，周王室發(fā)生內(nèi)亂，“王子朝奔楚”，為了表明自己的正統(tǒng)身份，他帶走了象征國(guó)家的重器“鼎”和“典籍”。同時(shí)，相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)的老子，也一起跟著他跑了。可見，當(dāng)時(shí)“書”的地位。所以，在那個(gè)時(shí)期，能讀到書籍并非易事，第一個(gè)原因就是寫書難。在紙產(chǎn)生之前的書是寫在哪里呢？ 2-1、泥版書? 在兩河流域的古巴比倫文明中，留下了人類最古老的史詩(shī)，它是用特殊的泥做紙寫成的?，F(xiàn)在人們?cè)诹魝飨聛淼?0720塊泥版中，破譯出有古詩(shī)《吉爾伽美什》，詩(shī)中講到：“吉爾伽美什，你為何四處徘徊？……”由此，人們才更多地了解了古巴比倫。 《泥板書》 2-2、紙莎草書? 尼羅河邊的古埃及人，用蘆葦制成了紙莎草紙，也可以寫成書。當(dāng)時(shí)這種紙莎草紙大量出口到歐洲。公元前四百多年時(shí)，亞歷山大圖書館的七十多萬(wàn)卷書中，絕大多數(shù)都是紙莎草紙書。 《紙莎草紙書》 2-3、貝葉紙書? 貝葉紙書，是古代印度的發(fā)明，它是把貝葉棕的葉子加工而成的，許多佛經(jīng)都是用這種紙書寫，制成貝葉經(jīng)，來傳播佛教。 貝葉棕 《貝葉紙書》 2-4、羊皮紙書? 古代小亞西亞的一個(gè)國(guó)家與古埃及鬧矛盾，埃及斷供了紙莎草紙，于是他們用羊皮制成紙書寫。后來古希臘和古羅馬也使用了羊皮紙。順便說明一下，古希臘和古羅馬是傳承古文明的，不屬于四大文明古國(guó)。 《羊皮紙書》 2-5、中國(guó)的古書? 中國(guó)的漢字，相傳是黃帝的史官兼秘書倉(cāng)頡整理創(chuàng)造的。中國(guó)的書籍，應(yīng)當(dāng)是從那個(gè)時(shí)候開始產(chǎn)生的，比如《黃帝內(nèi)徑》（后人又整理的）。但是在紙發(fā)明之前，是用什么書寫的呢？根據(jù)歷史記載，是用黃帝的妻子嫘祖發(fā)明的“帛”、以及甲骨、金石、竹木簡(jiǎn)等等。但是用帛，很昂貴奢華，在甲骨金石上刻，很費(fèi)力，難以長(zhǎng)篇大論地成書，所以大多采用竹木簡(jiǎn)。在竹木簡(jiǎn)上刻字、寫字，穿編起來成書?！绊f編三絕”，說的就是書翻看的次數(shù)太多，編簡(jiǎn)的繩子都斷了三次。而“學(xué)富五車”，就是他的學(xué)問能裝滿五車簡(jiǎn)書。 甲骨文 《簡(jiǎn)書》 《帛書》 2-6、寫書難的副作用? 從上面可以看出，無(wú)論是哪個(gè)文明古國(guó)，當(dāng)時(shí)用于書寫文字的材料都是很稀缺、昂貴的，能成書的思想認(rèn)識(shí)是少數(shù)。所以在文化傳播上，開始都是以“當(dāng)面講述”為主，后來輔助以“書”。大家熟知的，當(dāng)年孔子弟子三千，就是聽他講，后來他周游列國(guó)，帶著一部分弟子，一邊走一邊講。這樣他講的可能是長(zhǎng)篇大論，而弟子記下來的可能就是一句話，兩句話。最后弟子歸納整理出來，成為語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》?！罢Z(yǔ)錄體”是時(shí)代的產(chǎn)物，它最明顯的特征，就是言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂。語(yǔ)錄體對(duì)后世的影響非常大，許多成語(yǔ)、典故、格言、警句都與它有淵源。在我國(guó)，正是因?yàn)閷懽值牟牧仙?，在甲骨、金石上刻寫難，所以必須惜字如金，時(shí)間長(zhǎng)了，形成了書面語(yǔ)、文言文。與之相對(duì)應(yīng)的則是日常生活中的口語(yǔ)、白話文。過去，我一直以為白話文是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)才有的。其實(shí)白話文自古就有，五四運(yùn)動(dòng)只是把白話文做為書面語(yǔ)使用罷了。但是文言文在成語(yǔ)和詩(shī)詞創(chuàng)作中，還頑強(qiáng)地堅(jiān)守著。 在我國(guó)，雖然在甲骨、金、石上刻寫很難，在竹木簡(jiǎn)上書寫比較難，但是它們都相對(duì)來說容易保存，所以中華文明得以流傳，它們也是功不可沒。帛，是絲織品，保存很難，值得慶幸的是，在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的“帛書”，有二十八種，十二萬(wàn)字之多，讓我們看到了《周易》、《老子》等書的最古老的版本，因?yàn)樗鼈兂蓵哪甏?，最早是漢高祖劉邦時(shí)期的。之前我們一直認(rèn)為老子的“道德經(jīng)”，是由道經(jīng)和德經(jīng)組成的?？戳俗罟爬系陌姹?，才知道，它是由德經(jīng)和道經(jīng)組成的。不過“道德”已經(jīng)成為固定詞匯，沒有必要再改成“德道”了，因?yàn)樗鼈兊那昂箜樞螂m然有區(qū)別，但并不影響對(duì)它基本內(nèi)容的理解。帛書當(dāng)中還有《地形圖》、《駐軍圖》，讓我們大開眼界。 與孔子同一時(shí)期的印度的釋迦牟尼宣傳佛教時(shí)，也是以聚眾宣講為主，后來才輔助有了貝葉經(jīng)。而古希臘的學(xué)者，也是一邊散步一邊宣講，人稱“逍遙派”。其實(shí)，這些都是寫書難的表現(xiàn)。 孔子講學(xué) 古籍 竹帛金石甲骨文，書刻刃鉆寫心音。千載真理留人世，萬(wàn)代文明有老根。 ? 3、抄書難? 在沒有印刷術(shù)之前，復(fù)制書也很難，最常用的辦法就是手抄。對(duì)刻在金石器上的文字，也有用“拓片”的辦法，體現(xiàn)出我們先人的聰明才智。拓片，保存最多的影響最大的，可能就是書法界。那么抄書，也是比較困難的。 3-1、自己復(fù)制書? 這種抄書，可能算最容易的了。司馬遷的《史記》有五十二萬(wàn)六千多字，寫完之后，無(wú)法傳播。無(wú)奈，他只好自己抄了一個(gè)副本，悄悄地交給他女兒私藏起來。多虧他女兒有足夠的智慧和機(jī)遇，才在她兒子當(dāng)大官、奏請(qǐng)新皇帝，才得以公布。但是，五十多萬(wàn)字，只有晚上在寒窗油燈下才能抄寫，他得奮筆疾書多長(zhǎng)時(shí)間呢？ 司馬遷 3-2、借書抄寫? 這可能是最普遍的復(fù)制方法。所謂十年寒窗苦，可能主要是用在抄書上了。可是，到哪里去借到書來抄呢？這也是一大難題。所以，沒有一定條件，你連抄的資格都沒有。當(dāng)然，抄書也有個(gè)好處，就是抄寫一遍，記憶更牢了。試想一下，當(dāng)年二十七歲的蘇老泉（蘇洵）與十歲、八歲的兩個(gè)兒子，一起學(xué)習(xí)、朗誦、抄書的情景，也是頗具喜劇色彩的。 ? 蘇洵與蘇軾、蘇轍父子三人共同發(fā)奮讀書，同榜考中成才 3-3、靠記憶抄書? 上中學(xué)時(shí)，在電匣子里聽過一個(gè)話劇，就是《文姬歸漢》，那里有個(gè)情節(jié)，讓我難忘。蔡文姬是三國(guó)時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家、書法家蔡邕的女兒。蔡邕精通天文、數(shù)理、音律，家有藏書四千多卷。蔡邕還是曹操的摯友和老師。政局動(dòng)亂，蔡邕死在獄中后，匈奴來犯，蔡文姬被掠到漠北，做了匈奴左賢王的妻子，生了兩個(gè)兒子。她在漠北生活了十八年，后來曹操把她解救回來，她又經(jīng)歷了母子離別，寫下了《胡笳十八拍》。歸漢后，曹操提起她父親蔡邕的藏書，蔡文姬為報(bào)答曹操，憑記憶抄寫出四百多卷。她的記憶力讓人嘆服！ 蔡文姬 夜讀 夤夜孤燈靜，漢書幾卷平。咸陽(yáng)方落日，窗閣已微明。 ? 4、讀書更難? 世界上事物的發(fā)展，往往是出人意料的。在解決了紙張和印刷復(fù)制的問題之后，沒想到讀書又遇到了更大的難題。那就是在一個(gè)人的精力有限的情況下，選擇讀哪些書才行？這個(gè)問題，在古代就有。所以蘇東坡說：書富如海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取。又過了一千多年，當(dāng)人們面對(duì)浩如煙海的紙質(zhì)書，依然無(wú)從下手時(shí)，又來了電子書，這下選擇哪部書來讀就更難了。 慰?人生行旅遠(yuǎn)，歲月印痕深。若想超然渡，書屋慰我心。 5、怎樣讀書? 馬克思主義哲學(xué)是由兩大部分組成的，一個(gè)是世界觀，一個(gè)是方法論。人們有時(shí)候注重于研究世界觀，這沒有錯(cuò)，但是，不應(yīng)當(dāng)忽視方法論。從古至今，人們也創(chuàng)造出許多方法來讀書，以便于在書的瀚海中、在有限的時(shí)間內(nèi)，提高讀書的效率，達(dá)到提升自己的目的。 5-1、文選? 南北朝時(shí)期的蕭統(tǒng)，從三歲開始接受啟蒙教育，六歲就通經(jīng)文了。之后，他在江南的多個(gè)山里潛心讀書，現(xiàn)在還留有多個(gè)讀書臺(tái)。讀書中，他體會(huì)到讀書的難處，于是創(chuàng)編了我國(guó)第一部文學(xué)類書籍的選集，這就是《昭明文選》。這個(gè)開山之作，對(duì)后世影響很大。之所以影響大，表明了它存在的合理性。隨后隋朝開創(chuàng)的科舉制，就考《文選》中的內(nèi)容，為科舉制的實(shí)施，提供了可行之路。后來，清朝人孫洙編撰了《唐詩(shī)三百首》、吳楚材和吳調(diào)侯編撰了《古文觀止》，之后這類的書不斷涌現(xiàn)。所以，在有書可讀的基礎(chǔ)上，要精讀、深讀某一方面的書，讀文選是個(gè)不錯(cuò)的選擇。 《昭明文選》 《昭明文選》 《古文觀止》 5-2、綱鑒錄 學(xué)習(xí)歷史，這是每個(gè)人的必修課。但是歷史書也浩如煙海，中國(guó)正規(guī)的史書就有二十四史，再加上《清史稿》、民國(guó)歷史，一個(gè)人要想都讀完，也是很困難的。所以古人面對(duì)這二十四史就發(fā)出感慨：“窮年不能究其辭，沒世不能通其義”。因此，清代人吳乘權(quán)就編寫出《綱鑒易知錄》這部書。它“芟繁舉要，簡(jiǎn)明易知”，“年經(jīng)事緯，雅俗咸宜”，從盤古開天，一直寫到“清定都順天（北京）”。這類書也是可選讀的。 　　1995年，美國(guó)紐約公共圖書館在慶祝建館百年的活動(dòng)中，請(qǐng)專家、學(xué)者和廣大讀者，共同評(píng)選出175本書，稱為《世紀(jì)之書》。這些書，從全學(xué)科的角度，囊括了百年全人類最杰出、經(jīng)典的著作，為人們大尺度地了解世界知識(shí)，提供了便利。與之同類的，我國(guó)也出版了一本《世紀(jì)檔案》。這本書收錄了1895年到1995年，一百年的時(shí)間里的一百篇文章，讓人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間里，了解百年歷史的風(fēng)云，看到歷史發(fā)展的軌跡。 另外，美國(guó)規(guī)定，所有的中學(xué)生都必須要讀二十一本書。當(dāng)你知道了這些書的內(nèi)容，你也就了解了美國(guó)人的最低知識(shí)面和認(rèn)知水平。 美國(guó)的《世紀(jì)之書》 中國(guó)的《世紀(jì)檔案》 《世紀(jì)檔案》 選讀?文海無(wú)邊眼兩茫，山峰有頂辯八方。書選觀止書綱鑒，論語(yǔ)文心論短長(zhǎng)。 ? 5-3、日知錄? 明末清初學(xué)者、思想家顧炎武，寫了《日知錄》，最開始是八卷，后來增加到三十二卷?！度罩洝返拈_篇，就是談《易》。但是他不是對(duì)《易經(jīng)》的詮釋和翻譯，也不是只談他對(duì)《易經(jīng)》的理解，而是分成五十二個(gè)段落，講述了從古到今，所有名人、大家對(duì)《易經(jīng)》的理解、闡釋。當(dāng)然，選擇誰(shuí)的言論和觀點(diǎn)，反映了作者的理解和觀點(diǎn)，但是，讓人感到這是大視野、多角度的理解，也感到比較客觀，同時(shí)也體會(huì)到《易經(jīng)》講的要點(diǎn)，知道了容易產(chǎn)生偏差的難點(diǎn)等等。它起到了對(duì)《易經(jīng)》概述的作用，如果你要精讀，它又有導(dǎo)讀的作用。這類書對(duì)理解、看懂原文，有很大的幫助，可以起到事半功倍的效果，也應(yīng)當(dāng)是我們讀書的選擇。 與這類書相類似的，如宋朝人的《榮齋隨筆》，據(jù)說，這也是毛主席經(jīng)常讀的書。 《日知錄》 《容齋隨筆》 《容齋隨筆》 5-4、夜航船? 明末清初學(xué)者張岱，著述頗豐，其中《夜航船》是百科全書類的書，錄述了天文、地理、人文等二十大類、四千多個(gè)條目。這類書，有瀏覽、涉獵、啟發(fā)的作用。當(dāng)然，張岱的散文也很出色，素有“小品圣手”之譽(yù)。 《夜航船》 《夜航船》 旅?大千世界妙無(wú)邊，歲月韶華轉(zhuǎn)瞬間。九曲路途書相伴，三生有幸悅心田。 6、繼承和發(fā)展 6-1、落后就挨打 說了半天讀書，其實(shí)讀書并不是目的。讀書只是為了繼承前人的知識(shí)、前人的成果，而在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，才是目的。一種文明如果沒有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新和發(fā)展，它就要滅亡。中華民族和中華文明，近百年來遭受到空前的打擊，差一點(diǎn)就亡國(guó)，原因是什么？人們常說落后就要挨打，那么我們什么落后了？1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我們慘敗，可是當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值，是世界第一，廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力并不落后。落后的是我們的思想理念和不思進(jìn)取，拒絕發(fā)展創(chuàng)新。自古以來，中華文明一直雄踞世界前列，從黃老道學(xué)、孔孟儒學(xué)，一直到明朝的程朱理學(xué)，哪朝哪代思想理念都有創(chuàng)新。這種哲學(xué)思想的創(chuàng)新到清朝就戛然而止了，除了訓(xùn)詁學(xué)在故紙堆里發(fā)出點(diǎn)光亮外，其余乏善可陳。其根本原因，就是清政府的“文字獄”。一介書生，看到風(fēng)吹動(dòng)書頁(yè)，來了一句“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”，就要下大獄殺頭。在清王朝的初期，在歐洲發(fā)生了兩件大事，一是資產(chǎn)階級(jí)開始成為歷史的主角，二是實(shí)驗(yàn)科學(xué)興起、科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明被廣泛應(yīng)用。歷史上，康熙大帝（1662——1722年）和沙俄彼得大帝（1672——1725年）可謂同期登基，當(dāng)時(shí)沙俄還處于農(nóng)奴社會(huì)，遠(yuǎn)比康熙的封建社會(huì)落后。但是彼得大帝隱姓埋名，親自到法國(guó)學(xué)習(xí)，引進(jìn)了資本主義的理念和科學(xué)技術(shù)，使俄國(guó)步入了現(xiàn)代化的行列。日本也搞了明治維新（1868年），社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨馈４藭r(shí)，德國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家萊布尼茨，創(chuàng)辦了德國(guó)第一個(gè)柏林科學(xué)院（1700年），使德國(guó)的科學(xué)技術(shù)得到飛速發(fā)展。當(dāng)時(shí)他還給康熙大帝寫信，支持康熙在中國(guó)建立科學(xué)院。而清政府卻實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，固步自封、拒絕了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。逆水行舟，不進(jìn)則退。我們的落后，正是從康乾盛世開始的。目前我們的突飛猛進(jìn)，正是在西學(xué)東進(jìn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，勇于改革開放、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。 6-2、創(chuàng)新的困惑? 有些事情，說起來很簡(jiǎn)單，可做起來又很難。遠(yuǎn)在一千八百多年前，道教金丹派創(chuàng)始人葛洪，在羅浮山就發(fā)現(xiàn)了青蒿這種草藥的作用，寫在《抱樸子》中。但是，青蒿與其它中藥一樣，具體藥理說不清。只知其然，不知其所以然。后來，屠呦呦帶領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，經(jīng)過靶向研究，終于搞明白青蒿素的作用機(jī)理，為世界各國(guó)所承認(rèn)、獲得諾貝爾獎(jiǎng)。這就是繼承和發(fā)展的典型案例。但是，在國(guó)內(nèi)好像有不同的看法，具體情況我也說不清，反正她沒當(dāng)選我國(guó)的兩院院士。在抗擊新冠疫情的斗爭(zhēng)中，據(jù)說中醫(yī)藥也很有效，可終究不象疫苗那樣，能說清楚具體的機(jī)理，也沒有分子化學(xué)類的量化標(biāo)準(zhǔn)。所以中醫(yī)藥的創(chuàng)新和發(fā)展，還有很長(zhǎng)的路。因?yàn)橹尾?，不象吃美食那樣，可以多種口味，可以“鹽適量、醋少許”。 葛洪《抱樸子》 中藥?葛洪丹藥見青蒿，本草斯民百病消。靶向精真人喜悅，呦呦濟(jì)世獻(xiàn)功勞。 　　總之，讀書應(yīng)當(dāng)是人一生的長(zhǎng)修課，但也不能讀死書、死讀書，而是要吸收書中的精華，再發(fā)揚(yáng)光大。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！ 對(duì)來自網(wǎng)絡(luò)的圖片，深表謝意！ 2022、6、17、敬書于哈爾濱

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