山水畫(huà)談六、七（連載六：山水畫(huà)貴有氣韻；七：中國(guó)文化特征）——弘瑞畫(huà)家弘瑞 <p class="ql-block">六：山水畫(huà)貴有氣韻</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 謝赫六法首要者，氣韻生動(dòng)。后人每所論述皆說(shuō)六法之中唯氣韻生動(dòng)不可學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 氣韻生動(dòng)， 好的山水畫(huà)都是元?dú)饬芾欤?機(jī)勃勃。畫(huà)無(wú)氣韻生動(dòng)則不可欣賞，古人每論氣韻生動(dòng)之時(shí)，皆說(shuō)六法之中唯氣韻生動(dòng)不可學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 氣韻生動(dòng)固然不是學(xué)而有之。這就如佛說(shuō)佛性。佛性亦不是修行所得、修行只是讓人悟到本來(lái)具足的佛性。道家修道也是如此，修道不是再另外修行一個(gè)“道”，而是悟入本源的自己。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “氣韻生動(dòng)”也應(yīng)該是山水本身自然具足的靈性。我們用筆墨抒寫(xiě)山水，也要去悟入山水本身自足的靈性。只有畫(huà)家悟到山水林泉自身的靈性，那么山水畫(huà)作為抒寫(xiě)山水的藝術(shù)，其畫(huà)面才具有生機(jī)勃勃的生命力，畫(huà)面自然而然就能氣韻生動(dòng)。</p> <p class="ql-block">七：中國(guó)文化的特征</p> <p class="ql-block">首先看河圖，河圖之?dāng)?shù)講:</p><p class="ql-block">天一生水，地六成之</p><p class="ql-block">地二出火，天七成之</p><p class="ql-block">天三生木，地八成之</p><p class="ql-block">地四生金，天九成之</p><p class="ql-block">天五生土，地十成之</p><p class="ql-block">天地萬(wàn)物之生成，不離陰陽(yáng)，而有秩序。</p> <p class="ql-block">再看洛書(shū)：</p> <p class="ql-block">絡(luò)書(shū)之?dāng)?shù)即為后天八卦之?dāng)?shù)序。</p><p class="ql-block">戴九履一，左三右七，</p><p class="ql-block">二四為肩，六八為足。</p><p class="ql-block">洛書(shū)之?dāng)?shù)無(wú)論縱橫或交錯(cuò)，相加之和皆為十五。</p> <p class="ql-block">透過(guò)先天的河圖的秩序和后天洛書(shū)的數(shù)的和諧，我們能夠看出中國(guó)文化對(duì)秩序與和諧的追求，秩序?yàn)橛钪嫔傻膬?nèi)在法則，和諧為事物應(yīng)用的外在顯現(xiàn)。內(nèi)外的統(tǒng)一和諧，就中國(guó)人追求的“內(nèi)圣外王”之道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“體用一體”是中國(guó)先民對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)具有整體性，正是基于這種認(rèn)識(shí)，所以儒家文化在用的方面講“中庸”之道?！抖Y記·中庸》篇“喜努衰樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中者：內(nèi)也。內(nèi)在喜怒衰樂(lè)之未發(fā)”。未發(fā)而有包含，先無(wú)之道也；發(fā)而中節(jié)，后天之德也。其實(shí)我們細(xì)心思辨儒家對(duì)先后天的認(rèn)識(shí)和道家是沒(méi)有什么差別的，孔中在《周易·系辭上》里有“成性存存，道義之門(mén)”的話(huà)，這也正如老子《道德經(jīng)》里所說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”。儒家講究：后天之動(dòng)要合于先天之道，這就是“中庸”的中而用之。道家同樣講“無(wú)為，而無(wú)不為”，也就是說(shuō)人道之動(dòng)合于天道。其實(shí)后天與先天是渾然一體的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先天之道不可見(jiàn)、不可聽(tīng)、不可思，而后天之象可見(jiàn)、可聞、可識(shí)，人們是通過(guò)后天之象而悟先天之道的。我們經(jīng)常講儒家入世，實(shí)際上儒家的入世經(jīng)事方法，也是通過(guò)修身入道而再入世經(jīng)世。不能修身悟道的所謂的文人知識(shí)分子都是未入儒門(mén)。所以真正的儒者：首先要修身入圣，然后才有外王的經(jīng)世之道。對(duì)于那些只讀了一些儒家之書(shū)而自以為得的學(xué)人，只能稱(chēng)之為知解之徒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在修身悟道方面儒家和道家同宗同源，但在入道之后，儒家用來(lái)經(jīng)世，道家追求人生更大的逍遙，這便有了用的差別。但無(wú)論如何中國(guó)文化追求后天合于先天，我們?nèi)说暮筇熘?，通過(guò)修身的種種方式，悟道入道這一點(diǎn)是相同?！抖Y記·大學(xué)》中言:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?lt;/p> <p class="ql-block">撰文——弘瑞</p> <p class="ql-block">弘瑞(劉俊杰)：山水畫(huà)家、山水文化研究學(xué)者</p><p class="ql-block">安徽阜陽(yáng)人</p><p class="ql-block">畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)</p><p class="ql-block">安徽美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">法國(guó)國(guó)家文化協(xié)會(huì)常務(wù)理事</p><p class="ql-block">中國(guó)地名學(xué)會(huì)國(guó)際藝術(shù)委員會(huì)理事</p><p class="ql-block">姜子牙研究學(xué)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">作品被廈門(mén)美術(shù)館、美術(shù)報(bào)、世紀(jì)美術(shù)館、阜陽(yáng)博物館、阜陽(yáng)名人館、阜陽(yáng)文史委等多家單位收藏</p><p class="ql-block">著有《中國(guó)山水畫(huà)的演變》</p><p class="ql-block">現(xiàn)居北京，專(zhuān)業(yè)從事山水畫(huà)創(chuàng)作和中國(guó)山水審美文化的傳播</p> <p class="ql-block">整理——靜惠</p> <p class="ql-block">北京慧澤瑞誠(chéng)文化傳媒有限公司董事長(zhǎng)</p> <p class="ql-block">弘瑞山水畫(huà)欣賞：</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北京慧澤瑞誠(chéng)文化傳播有限責(zé)任公司</p><p class="ql-block"> 公司宗旨：</p><p class="ql-block"> 用“繼往圣，開(kāi)絕學(xué)”的社會(huì)責(zé)任感，傳承、傳播中國(guó)博大精深的優(yōu)秀文化、藝術(shù)精神。</p><p class="ql-block"> 公司理念：</p><p class="ql-block"> 當(dāng)下中國(guó)優(yōu)秀文化、藝術(shù)的傳承、傳播，離不開(kāi)這個(gè)時(shí)代為文化、藝術(shù)辛勤耕耘的優(yōu)秀文化、藝術(shù)工作者，在優(yōu)秀的文化、藝術(shù)工作者的身上和作品里都能體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)精神、品質(zhì)；公司旨在打造以?xún)?yōu)秀人才和優(yōu)秀文化藝術(shù)作品為本，把凝聚民族文化精神的優(yōu)秀文化藝術(shù)工作者和作品傳播于社會(huì)，并發(fā)揚(yáng)光大?！?lt;/p>