<h1> <b>恒河岸邊的Rashmi客棧，我們在這里住了三晚。</b><div><b> 由克久拉霍飛來瓦拉納西，由于晚點(diǎn)一個(gè)多小時(shí)，下午五點(diǎn)十五分到達(dá)。由機(jī)場到預(yù)定的位于老城恒河邊的酒店，距離18公里。如順利我估計(jì)應(yīng)在傍晚六點(diǎn)左右到達(dá)，能趕上看到日落時(shí)分的恒河。<br> 出機(jī)場有酒店派人來接機(jī)。來接我們的是一輛大型SUV，后排座中間有一個(gè)可折疊的小桌，上面放了兩瓶礦泉水，很講究。司機(jī)是一位穿著干凈得體的年輕人，熱情健談，車內(nèi)環(huán)境氣氛讓人感到很舒服。但車外就是一個(gè)截然不同的世界。各色車輛擠在路上，搶行猛拐，毫無章法，會(huì)車和超車時(shí)兩車之間距離以厘米計(jì)算。看著車窗外混亂的交通狀況，神經(jīng)高度緊張。進(jìn)入城區(qū)，道路變窄了，車輛更多了，速度立刻降下來，最后堵死了。沒人疏導(dǎo)，紅綠燈也失效了。所有的移動(dòng)物體全都攪在一起，在嚴(yán)重失修坑洼不平的路上拼命往前搶行，見縫就鉆。兩輪的、三輪的、四輪的、機(jī)動(dòng)的、非機(jī)動(dòng)的、小突突、摩托車、轎車、卡車、工程車、人力車、自行車，馬車、一頭接一頭的牛、偶爾還有騎馬的，居然還看到了兩頭大象。這陣勢就像一場穿越古今的交通工具大比拼。暮色開始降臨，汽車都開著遠(yuǎn)光燈，喇叭按住不松手。行人則個(gè)個(gè)身手不凡，矯健敏捷，輾轉(zhuǎn)騰挪穿行在車流之中。這里商業(yè)極發(fā)達(dá)，自機(jī)場出來，路兩邊的商店櫛次鱗比，從未間斷?；璋档臒艄庀峦^去是黑壓壓一片人影，空氣中彌漫著機(jī)動(dòng)車嗆人的尾氣，濃度極高。一時(shí)好像回到了沒有交通規(guī)則，沒有排放限制的初期工業(yè)革命時(shí)代。驚奇和不解的是，這么混亂的狀況，一路竟然沒有看到一起剮蹭事故，也沒有人開斗氣車，沒有人謾罵吵架，大家顯得漫不經(jīng)心、和和氣氣，都是一副恬淡從容的樣子?？磥磉@里的政府秉持的是無為而治的管理理念。就這樣一米一米地向前蹭，終于我們的車停在了路邊，司機(jī)小伙子回頭告訴我們，車子只能開到這里了，前面就是進(jìn)入老城的步行路了。透過車窗我看到路旁相隔不遠(yuǎn)就是一條條小巷，伸進(jìn)幽暗的深處。這時(shí)走上來兩個(gè)年輕人，司機(jī)講這是酒店派來接我們進(jìn)老城去酒店的。兩個(gè)年輕人也很熱情，幫我們拉上行李，帶我們鉆進(jìn)了一條小巷。兩人一前一后，將我們兩人夾在中間，這樣主客彼此都放心，不怕走丟了。在昏暗的小巷中七拐八拐，感覺就像迷宮，大約走了十多分鐘就到了酒店。我一看表，已經(jīng)是晚上七點(diǎn)二十分了，從機(jī)場到酒店的十幾公里，用了兩個(gè)多小時(shí)。此時(shí)夜幕低垂，天完全黑下來了，錯(cuò)過了看恒河落日。<br> 這家酒店屬于客棧，名字是Rashmi Guest House，是我在孤獨(dú)星球上找到的，直接發(fā)郵件預(yù)定的。與客棧直接聯(lián)系，主要是想了解在瓦拉納西及周邊的行程如何安排交通和向?qū)?。恒河岸邊是清一色的客棧，?guī)模都不大。在瓦拉納西如果要住好一些的酒店，只能去遠(yuǎn)離岸邊的市區(qū)。這家客棧的位置很好，有四層樓，又高居岸邊的最高處，視野開闊，在岸邊一溜客棧中很醒目。我預(yù)定了三晚住宿，每晚50美元。客棧推薦我預(yù)定豪華間，其實(shí)就是面向恒河的房間，其它設(shè)施都一樣，價(jià)格貴一倍。我覺得沒必要就謝絕了。因?yàn)榭蜅Ｓ袀€(gè)名叫海豚餐廳就在頂樓平臺(tái)，是最好的觀景點(diǎn)。另外來這里的客人，都是打算投入到恒河岸邊火熱的現(xiàn)實(shí)生活中去，沒有人會(huì)躲在房間看景。<br> 到了客棧，先找已經(jīng)在郵件中彼此認(rèn)識(shí)了的老板商量這幾天的安排。因?yàn)槊魈煲?50公里以外的菩提伽耶，當(dāng)天還要趕回來。對于印度的公路交通，250公里絕對是一個(gè)很遙遠(yuǎn)耗時(shí)的路程。此前老板在郵件中已告訴我，單程就要六個(gè)小時(shí)。明天要盡早出發(fā)。<br> 客棧老板找來了一位車主，我先確定了一下車況，是一輛七座面包車，有空調(diào)。最后談妥價(jià)格是11,000盧比，相當(dāng)于人民幣1,100元。明早七點(diǎn)半出發(fā)。然后客棧老板又找來了當(dāng)?shù)氐囊晃粚?dǎo)游，安排后天瓦拉納西的游覽，付費(fèi)共2,250盧比，包括導(dǎo)游勞務(wù)費(fèi)1,500盧比和清晨和傍晚兩次我們兩人包船游恒河的費(fèi)用750盧比，每次至少一個(gè)半小時(shí)。明天早晨導(dǎo)游負(fù)責(zé)將我們送到老城外的停車處。一切安排好了我們到頂樓海豚餐廳用晚餐，衛(wèi)生條件和飯菜味道還都不錯(cuò)。客棧房間不大，床上用品也比較簡陋，有一個(gè)很小的衛(wèi)生間。瀏覽網(wǎng)上評價(jià)，這家在沿河的客棧中，算是比較好的。但是夜里睡覺時(shí)感覺有東西在臉上爬過，可能是蟑螂。</b><br></div></h1> <h1> <b>清早六點(diǎn)我們沿客棧外長長的階梯走到恒河邊的水畔石階，晨曦穿透河面上的霧靄，石階上已是人頭攢動(dòng)，一片喧囂。前來祈禱的信徒們已絡(luò)繹不絕到來了。恒河在印度教教徒的心中就是神一樣的存在。<br> 人類的文明起源都承載于一條河。兩河流域的美索不達(dá)米亞文明、尼羅河的埃及文明、印度河及恒河的印度文明以及黃河流域的中華文明，都與一條大河有關(guān)。河流為人類帶來生存和生產(chǎn)所必需的水，灌溉了土地，提供了充足的食糧。溫飽解決了，人們就開始追求文化生活，社會(huì)形態(tài)也隨之變化，社會(huì)分工和階級分化更促進(jìn)了文化的發(fā)展。河流帶給人們豐饒的土地，提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是四大文明和與其相伴河流的關(guān)系。但恒河是獨(dú)特的。對于印度人，恒河不僅屬于物質(zhì)世界，更是存在于精神世界中。恒河是圣河，用母親河一詞已不足以來描繪恒河在印度人心中的地位。母親只給了人以肉身，而恒河塑造了人的精神，其宗教和社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其地理上的存在，被稱為恒河女神，這是世界上任何一條河都不能與之相提并論的。“恒河亡，則印度亡。恒河興，則印度興”，一位印度圣人如是說?！昂愫邮怯《鹊囊粭l河，也是民心至愛。她夾裹纏繞著種族的記憶，希望與恐懼，勝利的歡歌，還有每一次的成敗。她是印度悠久文化與文明的象征，變化不定，長流不息，但永遠(yuǎn)是那一條恒河。”這是印度建國之父尼赫魯對恒河的描述。<br> 恒河發(fā)源于喜馬拉雅山南麓海拔四千米的地方，也是一條從雪山走來的大江。我國西藏阿里地區(qū)的孔雀河也是恒河上游的一條支流。融雪從冰川腳下奔流而下，沿著山谷沖進(jìn)北印度平原，開始了平靜舒緩的步伐，默默流過整個(gè)印度北部地區(qū)，一路接納了無數(shù)大小河流，進(jìn)入孟加拉灣時(shí)已經(jīng)變得像海一樣寬廣。<br> 從地圖上看，全長2600公里的恒河總的流向是由西北向東南，但在流經(jīng)瓦拉納西處改變了方向，由南向北流去，形成一個(gè)半月灣。瓦拉納西位于恒河的左岸，也就是恒河的西岸，坐西朝東面向恒河。清晨朝圣者在這里面向恒河，面向東方禱告，注視著一輪紅日從河面升起，染紅了河水，照亮了人們的面孔，照進(jìn)了人們的心里，有一種非常神圣的感受。印度教神話中，瓦拉納西是濕婆迎恒河水下凡人間的地方，是濕婆的故鄉(xiāng)。獨(dú)特的地理位置和神話中濕婆故鄉(xiāng)的至尊地位，使瓦拉納西成為印度教七大圣城之首，被奉為圣城中的圣城。導(dǎo)游告訴我，印度教徒人生有三大夙愿：在恒河中沐浴飲水、在圣城膜拜濕婆、最后死在圣城火化骨灰撒進(jìn)恒河。瓦拉納西是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)全部三個(gè)愿望的地方。瓦拉納西是印度教徒一生必去的圣地，因此這里的恒河岸邊天天都是人群熙攘，日復(fù)一日年復(fù)一年，持續(xù)幾千年而不衰。瓦拉納西也成了印度持續(xù)有人居住至今的最古老的城市，其歷史至少可以追溯到公元前1200年前，至今已有3200多年。</b></h1> <h1> <b> 今天的晨霧比較重，日出的景象不是很理想。</b></h1> <h1> <b> 人們已經(jīng)走進(jìn)冬季寒冷的水中沐浴。<br> 七點(diǎn)鐘我們回到客棧用早餐，然后導(dǎo)游帶我們?nèi)ダ铣堑耐＼噲觥?lt;/b></h1> <h1> <b>穿過的小巷本來就很狹窄，還讓牛占了一半。</b></h1> <h1> <b> 老城內(nèi)隨處可見的窮人和殘疾人。</b></h1> <h1> <b>一輛豐田七座面包車在等候我們，車況還不錯(cuò)。七點(diǎn)半出發(fā)上路。出城的路又是一場與昨晚一樣的混戰(zhàn)，終于開進(jìn)了收費(fèi)的高速公路。但這里的高速公路和其它國家的高速公路不同，是不封閉的，也是什么車都有，當(dāng)然也少不了牛，而且路面狀況很差，損壞程度嚴(yán)重。車速提不起來。不過一路還算順利，中午十二點(diǎn)四十分到達(dá)菩提伽耶。比預(yù)期的時(shí)間提前了。</b></h1> <h1> <b>路上所見。</b></h1> <h1> <b>正趕上第十屆國際三藏經(jīng)誦經(jīng)大會(huì)，來自東南亞及日韓的佛教徒來了不少人。</b></h1> <h1> <b> 菩提伽耶是佛教圣地，世界文化遺產(chǎn)。佛教有與佛祖釋迦牟尼有關(guān)的四大圣地，分別是藍(lán)毗尼、菩提伽耶、鹿野苑和拘尸那迦。藍(lán)毗尼是佛教創(chuàng)始人佛祖釋迦牟尼的誕生地，菩提伽耶是佛祖釋迦牟尼悟道成佛之地，鹿野苑是釋迦牟尼在菩提伽耶悟道成佛后，首先來此傳教并收度了5個(gè)門徒。拘尸那迦是佛祖釋迦牟尼圓寂之地。這四處圣地除了藍(lán)毗尼在尼泊爾，其它三處圣地都在印度。<br> 這里是摩訶菩提寺，也稱大菩提寺，當(dāng)年佛祖就是在這里參透人生哲理頓悟成佛的。摩訶菩提寺在佛教世界中的地位，大體相當(dāng)于麥加大清真寺在伊斯蘭世界中的地位，但狂熱程度遠(yuǎn)遜后者。<br> 釋迦牟尼出家之前的名字叫做喬達(dá)摩?悉達(dá)多，出生于公元前565年農(nóng)歷的四月初八。他是印度北部一個(gè)叫迦毗羅王國的太子，位置在今天的尼泊爾。他的國王父親叫凈飯王，相傳他的母親耶摩夫人在生他之前夢到了一頭長著六對牙齒的大白象飛入肚子里而有身孕。在按印度傳統(tǒng)回娘家分娩途徑藍(lán)毗尼園時(shí)，摩耶夫人下車休息，在她伸手去摘一支無憂樹枝時(shí)，從其右肋生下了悉達(dá)多太子?？墒?，在悉達(dá)多出生后七天，摩耶夫人就去世了，凈飯王又娶了摩耶夫人的妹妹波閣波提，是她把悉達(dá)多撫養(yǎng)成人。<br> 悉達(dá)多王子才華橫溢，聰明絕頂。當(dāng)他12歲的時(shí)候，已經(jīng)掌握了當(dāng)時(shí)印度最高的知識(shí)。16歲時(shí)，他和他的表妹耶輸陀羅結(jié)婚，生活美滿幸福。但是后來發(fā)生了一些事情改變了他的生活，因?yàn)樗?jīng)出城去玩。當(dāng)他駕車穿過東、南、西大門時(shí)，他看到了人的三種狀態(tài)：老、病、死，于是他意識(shí)到這是所有的人都有無法逃避的痛苦。后來路過北門，看到一個(gè)苦行僧時(shí)，就決定修煉這種古老的修行方法，擺脫命運(yùn)的束縛。29歲的一天晚上，他離開妻子和家人，獨(dú)自出去苦行。<br> 悉達(dá)多離開皇宮后，首先過著挨家挨戶乞討的生活。他先后拜訪圣人隱士學(xué)習(xí)，但他仍然無法擺脫困惑。最終悉達(dá)多決定自己尋找答案。一天，悉達(dá)多在雪山上冥想，五個(gè)苦行僧尊敬他的成就并愿意跟隨他。從此他們一起流浪，生活在森林里，以乞討食物為生。經(jīng)過六年的努力，悉達(dá)多的身體已經(jīng)變得骨瘦如柴，但他仍然找不到真正的出路。這時(shí)，悉達(dá)多意識(shí)到他的苦行是沒有意義的。于是，他去尼連嬋河洗掉沉積在他身上六年的污垢，然后從河邊的牧羊女手中接過牛奶，恢復(fù)了體力。跟著他的五個(gè)人以為他放棄了，都離開了他。無奈之下，悉達(dá)多獨(dú)自來到菩提伽耶的一棵畢波羅樹下，盤腿坐下，總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，重新調(diào)整自己的思維方法。經(jīng)過幾天的苦思冥想，他終于獲得了完全的覺悟，成為了一個(gè)佛陀，被稱為釋迦牟尼，釋迦是悉達(dá)多的民族，牟尼是圣人的意思，釋迦牟尼即釋迦族圣人。那年他才35歲。由于釋迦牟尼坐于畢波羅樹下的金剛坐上悟道成佛，故此樹又稱"菩提樹"，佛教視為神圣。"菩提"(bodhi) 梵語意為"覺悟"。<br> 兩百多年后，崇尚佛教的阿育王訪問此地，建立了寺廟和金剛座，此后幾代王朝也對其有所建設(shè)。摩訶菩提寺早期的建筑遺跡大多已損毀，現(xiàn)存的標(biāo)志性金字塔形高塔建于笈多帝國時(shí)期，不過根據(jù)出土硬幣圖案推斷，最早的高塔也許可追溯至公元2—3世紀(jì)，是受犍陀羅風(fēng)格建筑影響的產(chǎn)物。摩訶菩提寺的金字塔型高塔對后世佛教和印度教寺廟影響很大。高塔由燒制磚砌成，底邊長15米，高55米，是笈多帝國時(shí)代最宏偉的建筑之一。12世紀(jì)，菩提伽耶受到德里蘇丹國軍隊(duì)蹂躪，摩訶菩提逐漸被荒廢。</b><br></h1> <h1> <b>55米高的金字塔形建筑是寺廟的尖頂，寺廟內(nèi)供奉著一尊2米高的十世紀(jì)時(shí)的金身坐佛像。高塔的四面各有一座造型一樣的小塔，烘托了高塔的宏偉氣勢。這種金剛座造型塔和五塔布局成為佛教寺廟的一種范式，如北京和呼和浩特的五塔寺。</b></h1> <h1> <b>各國的信徒按國別在指定的地方誦經(jīng)。</b></h1> <h1> <b>菩提樹下佛祖25歲時(shí)的等身金像。</b></h1> <h1> <b>菩提樹已非當(dāng)年的那棵樹，這里最早的物品就是這些欄楯，據(jù)傳是阿育王時(shí)代最初建寺時(shí)的構(gòu)件，已有2300年歷史。<br>2500年前那個(gè)曾經(jīng)的王子悉達(dá)多在這里突然靈光一現(xiàn)開了竅，悟道出人生哲理，成為了佛陀。他的思想流傳至今兩千多年，成為當(dāng)今世界三大宗教之一，影響人類上百代，累計(jì)信眾無數(shù)，是世界、尤其是東方文明的重要組成部分。那么他在這里悟道出什么，有如此巨大的時(shí)空穿透力？這就要看看佛教理論的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)是什么。<br> 佛教的四條真理、即著名的四圣諦，第一條就是苦諦：現(xiàn)實(shí)世界充滿了痛苦，人一出生面臨的就是苦海無邊，也就是佛教所謂的人生八苦。第一就是生苦，出生就開始了痛苦的歷程，接著就是老苦、病苦和死苦，這四苦都是人一生不可避免肉體之苦。除肉體外，還要經(jīng)受精神痛苦。分別是怨恨苦、別離苦、求而不得之苦。還有一個(gè)五陰熾盛苦，五陰是佛語，比較抽象，我還理解不了，大概理解好像是心智被愚昧所陰蔽，混沌懵懂之苦，是上面七苦之和，是最大的苦。可能等到真正理解了，也就成佛了。佛教講究因果關(guān)系，那么苦果的原因是什么呢？這就引出了第二條圣諦---集諦。人生痛苦的原因是欲望，佛語叫做渴愛，就像人渴了需要喝水，很形象。但現(xiàn)實(shí)中各種欲望不一定都能實(shí)現(xiàn)，于是各種痛苦就產(chǎn)生了。由渴愛聚集起人生的種種痛苦。那么如何解脫人生痛苦，這就是宗教要解決的問題。于是就有了第三條圣諦---滅諦，就是消滅渴愛，也就是消滅欲望帶來的痛苦與煩惱。消滅渴愛后，人就可以擺脫生死輪回，達(dá)到一種叫做涅槃的境界，在這種境界中，人才能得到永恒的無憂和幸福。否則死后輪回轉(zhuǎn)世又入苦海了。接下來就是消滅渴愛的方法和途徑---道諦。方法有八種，稱為八正道，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定。簡單通俗的理解，正見就是堅(jiān)持佛陀的四圣諦，按照佛陀的教導(dǎo)去思考、去講話、去做事、去生活、去努力、去反省不生邪念、去堅(jiān)持操守有定力。八正道的修身方式也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和當(dāng)時(shí)一些順世派的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道修身方式，因此也把八正道稱為中道。<br> 人類在2400年至2800年前這段時(shí)期，仿佛經(jīng)歷了類似菩提樹下的靈光一現(xiàn)突然開竅，一下涌現(xiàn)出一批圣賢，有如人類精神世界的普羅米修斯，其思想光芒穿透時(shí)空，至今照進(jìn)人的心里。那時(shí)在中國正是春秋時(shí)期，百家爭鳴，有孔子、老子、墨子、莊子等先哲；古印度有釋迦牟尼和耆那教創(chuàng)始人大雄筏馱摩那；猶太人有先知以賽亞；波斯人有瑣羅亞斯德教，即祆教拜火教的創(chuàng)始人瑣羅亞斯德；古希臘有巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等哲學(xué)家等等。</b></h1> <h1> <b>佛塔基座四面的浮雕，是由馬蹄形的拱門式樣所組成。圖案是用來代表早期佛教的僧院。它是取材于早期佛教建筑的入門或石窟洞口的結(jié)構(gòu)形狀。<br> 壁龕下有俯蓮式的蓮瓣裝飾，最下邊的基臺(tái)有呈對稱的孔雀浮雕?？兹复碇哔F與清凈。每小壁龕間有小石柱分割其間。</b></h1> <h1> <b>摩訶菩提寺內(nèi)高兩米已有千年歷史的金身坐佛像。</b></h1> <h1> <b>離開摩訶菩提寺向西不遠(yuǎn)，有20世紀(jì)初以來來自中國、日本、緬甸、斯里蘭卡、泰國、不丹、尼泊爾、孟加拉國、越南等地信眾修建的二十多座寺廟。這些寺廟都糅進(jìn)了各國的特色，建筑風(fēng)格不同。這是中華大覺寺。</b></h1> <h1> <b>進(jìn)入中華大覺寺向外看，紅塵滾滾的大千世界被廟門隔開。</b></h1> <h1> <b>泰國寺。</b></h1> <h1> <b> 日本寺。</b></h1> <h1> <b>精致典雅的不丹寺。</b></h1> <h1> <b>寺內(nèi)懸掛著年輕英俊的不丹國王像。</b></h1> <h1> <b>寺前合影的不丹信徒。</b></h1> <h1> <b>藏傳佛教寺。</b></h1> <h1> <b>上世紀(jì)末建成的大佛像，25米高。佛像中空，里面有兩萬尊青銅佛像。<br> 下午四點(diǎn)鐘離開菩提伽耶回瓦拉納西，晚九點(diǎn)十分回到瓦拉納西恒河岸邊的客棧，在客棧吃過飯已是晚十點(diǎn)多了。</b></h1> <h1> <b>在瓦拉納西的第三天等到了一次完美的日出?？蜅＠习逯v，冬季晨霧多，一般都是太陽已升起很高了才能顯露出來，今天是這一段時(shí)間里最好的日出天氣。</b></h1> <h1> <b>真是滿江紅的景色。</b></h1> <h1> <b> 清晨六點(diǎn)二十分導(dǎo)游來客棧接我們到岸邊，已經(jīng)有一條昨天租好的船等待我們，是可以坐12人的那種大船，我們倆和導(dǎo)游三人上船后，船工搖動(dòng)雙擼劃向江中。大船向南逆流而上，目標(biāo)是一公里多以外的Harishchandra Ghat。 <br> 瓦拉納西最負(fù)盛名的地方就是沿恒河岸邊長達(dá)3公里，大大小小約80多個(gè)的Ghat，有音譯“伽特”的，是印地語，專指從河岸邊用條石沿河堤漫坡自上而下一極極鋪進(jìn)河水中的臺(tái)階，可以叫做水畔石階。每一道石階都有一個(gè)名字，每一道石階又是一座碼頭。在這些石階頂部的平臺(tái)上，可以看到朝圣人們的沐浴剪發(fā)修面、僧侶們的祭祀儀式、新生兒的剃發(fā)儀式、新婚夫婦祝福儀式、各種占卜祈福儀式，以及印度人的喪禮火化儀式等，從清晨到傍晚周而復(fù)始不曾間斷，Ghat就是印度人的人生大舞臺(tái)，印度教徒生活的方方面面都在這里展示出來，這也是印度最具人文氣息的地方。由恒河上游的水畔石階依次是沐浴、宗教儀式、洗衣場，最下游處的水畔石階是喪禮火葬的地方。我們?nèi)胱〉目蜅Ｎ挥谶@南北一連串水畔石階靠北邊的Dashawamedh Ghat旁邊，每晚的河祭就在這里，是瓦拉納西最熱鬧也是最豐富多彩的水畔石階，再往下游就是瓦拉納西最大的焚尸場Manikarnika Ghat。</b></h1> <h1> <b> 與船工合個(gè)影。</b></h1> <h1> <b>體驗(yàn)一下恒河船工的辛勞。</b></h1> <h1> <b> 洗衣人勞作的Raja Ghat石階。導(dǎo)游講沿河的這些客棧，包括城內(nèi)的一些酒店的床單毛巾餐廳的餐巾餐布等都運(yùn)到這里來洗，這里實(shí)際就是各個(gè)酒店客棧的洗衣房。所以住酒店吃餐館就不要聯(lián)想太多了。</b></h1> <h1> <b> 全部采用最原始的手工洗衣方式來洗。</b></h1> <h1> <b> Munshi Ghat后面是一座當(dāng)年土邦王的宮殿，這里正在改建為一座高檔酒店，以后來瓦拉納西就可以住恒河岸邊的奢華酒店了。</b></h1> <h1> <b>水畔石階一條接一條。</b></h1> <h1> <b>Keda Ghat緊鄰Harishchandra Ghat，是兩條比較熱鬧的水畔石階。</b></h1> <h1> <b> 濕婆一家人端坐在高處俯瞰著恒河和岸邊的蕓蕓眾生。</b></h1> <h1> <b> 迎著晨曦練習(xí)瑜伽的少年。</b></h1> <h1> <b>祭拜濕婆的信眾，一般濕婆就是以這個(gè)形象出現(xiàn)，像上面以人形出現(xiàn)的非常少見。</b></h1> <h1><b> 兩位入鄉(xiāng)隨俗的西方游客也來體驗(yàn)一番恒河沐浴。</b></h1> <h1> <b>印度人的恒河沐浴，與其說是清潔身體，不如說是洗滌心靈，是一種宗教儀式。在恒河圣水中沐浴，即可洗盡肉體上的污垢，更可以洗去一生的罪孽，獲得精神上的圣潔。這與基督教的洗禮有著同樣的意義。宗教用沐浴洗禮的儀式將人的精神皈依信仰排除異念具體化形象化，變成看得見做得到可操作的行為，用洗身表達(dá)洗心。</b></h1> <h1> <b>銅罐用來取恒河水帶回家。</b></h1> <h1> <b>沐浴的高潮是下沉，將全身沉入水中，獲得全面的身心洗滌。</b></h1> <h1> <b> 沐浴后還要用恒河水漱口。</b></h1> <h1> <b> 恒河沐浴的苦行僧。</b></h1> <h1> <b>沐浴后穿上紗麗的婦女。</b></h1> <h1> <b>火葬之前，死者的長子要剃光頭發(fā)。這一位可能是要去火葬親人。</b></h1> <h1> <b>日常的剃發(fā)修面也都在恒河岸邊完成。</b></h1> <h1> <b> 在Harishchandra Ghat石階處，有一個(gè)小型焚尸場，堆積著不多的木材。</b></h1> <h1> <b> 清早一位用絹布包裹的死者被人用竹制擔(dān)架送來，準(zhǔn)備火化，即將完成一生最終的愿望，得以善終。身穿白衣剃光頭的男子應(yīng)該是死者長子。印度教認(rèn)為人的靈魂是永恒的，死亡的本質(zhì)就是靈魂脫離了一具肉身而進(jìn)入另一具肉身的過程。因此印度教的風(fēng)俗講究人死后要盡快火化，白天去世當(dāng)晚就火化，晚間去世第二天清早就火化，以幫助靈魂盡早脫離那個(gè)已經(jīng)廢棄的軀殼，進(jìn)入另一個(gè)健康的身軀。基于這種生死觀，印度人對尸體和火葬沒有我們看得那么重，沒有昂貴的壽衣，也沒有陪葬品之類的東西，葬禮也比較簡單。死者家屬一般都情緒平靜，沒有哭天搶地的場面?；鹪岫际怯媚静?，要死者家屬準(zhǔn)備，對窮人來講，也是一筆不菲的支出。這里火葬都在露天進(jìn)行，火化后的骨灰直接撒入恒河。</b></h1> <h1> <b>在解說教義，帶領(lǐng)人們祈禱的婆羅門祭司。</b></h1> <h1> <b> 導(dǎo)游講在瓦拉納西，還有一些來自外地的貧窮老人，自覺來日無多，就趕到這里等待那一天的到來，以了卻一生的最后愿望。</b></h1> <h1> <b>不知道毯子下的人是什么狀況。</b></h1> <h1> <b> 殘疾乞丐與狗。</b></h1> <h1> <b>面向恒河做冥想的老人</b>。</h1> <h1> <b> 大步流星來回行走的修行者。</b></h1> <h1> <b> 擦洗銅罐的老婦人。</b></h1> <h1> <b>端坐的苦行僧，一生只洗兩次澡，出生時(shí)一次，死后一次，全身涂滿木炭灰或是人的骨灰，沒有財(cái)產(chǎn)，一無所有。他們希望通過把物質(zhì)需求降到最低來獲得心靈的解脫，得到神的庇護(hù)和恩賜，從而擺脫無盡的輪回之苦。</b></h1> <h1> <b>穿橘紅袈裟持三股叉的僧侶。</b></h1> <h1> <b>走上水畔石階，離開了恒河，也離開了這萬花筒般的百態(tài)眾生，但進(jìn)入的是一個(gè)更令人不可思議的人畜共存的城市。</b></h1> <h1> <b>導(dǎo)游帶我們進(jìn)入瓦拉納西老城。老城的小巷狹窄逼仄，縱橫交錯(cuò)，密如蛛網(wǎng)，如入迷宮。迷茫之中還不時(shí)注意給牛讓路。</b></h1> <h1> <b>導(dǎo)游告訴我們，老城內(nèi)有十萬座神廟。剛一聽覺得肯定夸大其詞，因?yàn)橥呃{西整座城市也就是七十多萬人口，老城只是城市的一小部分，怎么能有這么多的神廟。但導(dǎo)游隨手一指俯拾皆是的祭臺(tái)、偶像、神龕等等，導(dǎo)游講凡是能祭拜的地方都被視為神廟，我想那可能差不多，每家每戶肯定都有這樣的神廟吧。</b></h1> <h1> <b> 這樣的小廟到處都是，十步之內(nèi)必有敬神之處。</b></h1> <h1> <b>老城內(nèi)的另一特色就是垃圾糞便遍地，臭氣熏天。還有沿墻邊隨處可見的小便池，沒有任何遮擋，男人們扭過身就在眾目睽睽之下撒尿。</b></h1> <h1> <b>一牛當(dāng)關(guān)，走過去還真要有點(diǎn)膽量。</b></h1> <h1> <b>老城內(nèi)三多，廟多、牛多、垃圾多，生活在這樣環(huán)境中的人，可能就是靠這些神廟帶給他們超凡脫俗的精神升華，而全然無視塵世的污穢骯臟。因此神廟還真不能少。</b></h1> <h1> <b> 此時(shí)遇到兩個(gè)天真可愛的小女孩，穿著整潔，梳洗干凈，與環(huán)境極不協(xié)調(diào)，可能家里和外面是兩個(gè)完全不同的世界。</b></h1> <h1> <b>兩個(gè)女孩主動(dòng)上來與我們打招呼，給了我們一個(gè)燦爛的笑臉。</b></h1> <h1> <b>從這座雕花精細(xì)的石門柱和石門梁以及沉重厚實(shí)的木門，可以看出這里也曾經(jīng)住過有錢人，不知是破落了還是因?yàn)橹苓叺沫h(huán)境惡化而搬離了。</b></h1> <h1> <b>要是沒有導(dǎo)游幫我們擋著，我們真不敢過去。導(dǎo)游一再跟我們講，這些牛</b><b style="color: inherit;">都有主人的，住在主人家，有時(shí)會(huì)上街活動(dòng)一下。這里的牛和人都是平等的，人們對牛友善，牛也不會(huì)主動(dòng)攻擊人的。讓我們對牛不要心存恐懼。</b></h1> <h1> <b> 里面是一所瑜伽學(xué)校，樓上是一家客棧。下面還養(yǎng)了兩頭奶牛，一時(shí)熏得人難以呼吸?？吹贸鲞@里當(dāng)年也是一座豪宅。過去在一些偏遠(yuǎn)窮苦的山區(qū)，有這種人畜共居的住房，尤其在冬天可以互相取暖。但在城市豪宅里，即便有動(dòng)物，也是貓狗類的寵物，哪里見過養(yǎng)牛羊的，太讓人不可思議了。</b></h1> <h1> <b> 搖搖欲墜的房，靠互相支撐勉強(qiáng)維持著。</b></h1> <h1> <b> 臨近大路，牛少了，但要時(shí)刻注意飛馳的摩托。</b></h1> <h1> <b>躲著牛行走的路人。</b></h1><h1><b> 這時(shí)已是中午一點(diǎn)鐘了，從清早六點(diǎn)到現(xiàn)在已經(jīng)七小時(shí)過去了，從恒河岸邊到老城小巷，太多的驚愕、新奇、詫異的4D畫面沖擊著我們的視覺聽覺和嗅覺，這是一個(gè)與我們完全不同的世界。在送我們回客棧用午餐的路上，導(dǎo)游笑呵呵地問我對瓦拉納西的印象如何。我此時(shí)一怔，確實(shí)很難找出一句話，能準(zhǔn)確概括地描述心中的感受。此時(shí)我看到了這個(gè)畫面：左側(cè)是一隊(duì)穿著艷麗紗麗的印度婦女，右側(cè)是表情從容繞牛而過的男人。我隨口對導(dǎo)游說：Colorful and Peaceful。導(dǎo)游拍拍我的胳膊，看來對我的回答挺滿意。Colorful是周遭的現(xiàn)實(shí)世界，活色生香、光怪陸離；Peaceful是人的內(nèi)心，恬靜淡泊、平和安寧。看來恒河沐浴有用，洗去了罪過，洗去了煩惱，雖生存空間狹小，生存資源匱乏，生存環(huán)境粗陋擁擠，但人的內(nèi)心并不躁動(dòng)，戾氣惡行不多。這么擁擠混亂的場面，沒見有人爭吵打架，對著游人的鏡頭，甚至有的游人招人討厭的拍照方式，都是一臉陽光，沒有厭煩排斥，更沒有惡語相向，感到人與人之間很友善。若論這里的物質(zhì)條件，方方面面都不如現(xiàn)在的中國，而且政府作為不大，管控松弛，無為而治，社會(huì)表象混亂，但日常生活中矛盾沖突并不多，幸福指數(shù)可能不低，感覺至少不比中國人低。</b></h1><h1><b> 導(dǎo)游問我信仰什么，我說沒有宗教信仰。這是我在國外旅行時(shí)常被這類私人導(dǎo)游問起的問題，不太好回答。因?yàn)樗規(guī)缀醵际瞧毡橛凶诮绦叛龅膰?，都?huì)面對宗教的話題。有宗教信仰的人與沒有宗教信仰的人在人生觀、價(jià)值觀方面很難相互理解，好像思維不在一個(gè)頻道，無法連接。記得在秘魯時(shí)曾聘請過一位大學(xué)女教師給我們做導(dǎo)游，她就非常吃驚地問，你們沒有宗教信仰，那星期天去干什么？我先是一愣，但馬上明白了，她說的Sunday是基督教對上帝做禮拜的每周周日，我們也叫做禮拜日。如果禮拜日沒有禮拜對象，那又怎么活呀？而對于從小就受唯物主義無神論教育的我們，也很難在心中豎起一位看不見摸不著的上帝，想象冥冥中有一雙眼在盯著你。</b></h1><h1><b>基督教認(rèn)為人類生來就帶著原罪，要向上帝贖罪，要去教堂懺悔。印度教講輪回，人不僅是活在現(xiàn)世，還要為來生考慮。佛教講因果報(bào)應(yīng)，作惡要下地獄。儒家主張慎獨(dú)，沒人監(jiān)督也要獨(dú)善其身。這些都是要克服人性中的惡，在人的心里筑起一道防止惡潮泛濫的堤壩。那我們這些無神論者對人性中的惡又如之奈何呢？在外界監(jiān)督不及的時(shí)候，只能自己培養(yǎng)敬畏和自省的意識(shí)了，否則什么無底線的事都能干出來。</b></h1><h1><b> 我們的導(dǎo)游是一位典型的印度教徒，他講God上帝只有一個(gè)，其它宗教都是從印度教派生出來的，因此他也信仰伊斯蘭教、佛教、基督教等。我講，那你是受巴哈伊教的影響了。他馬上以一種印度式的自信回答，巴哈伊教也是印度教派生出來的。在他心目中，世界百教應(yīng)該全歸于印度教一統(tǒng)，人類一家，世界大同。雖然顯得有些自負(fù)，但也表現(xiàn)了印度教寬容不極端的一面。實(shí)際上印度教的自身矛盾也是很突出的，如種姓制度及延伸到職業(yè)歧視的觀念。導(dǎo)游一再講的人人平等，甚至人畜都要平等，但對低種姓的人和從事所謂低端職業(yè)的人，卻充斥著歧視。平等是有前提有條件的。這些都是印度教繼承早期婆羅門教的糟粕，至今仍影響著印度社會(huì)生活。這也使印度成為了有其特色的議會(huì)民主制國家。</b></h1> <h1> <b>下午四點(diǎn)鐘，導(dǎo)游帶我們回到恒河岸邊，早晨那條船和船工已經(jīng)在等我們上船了。船順流而下劃向Manikarnika Ghat。</b></h1><h1><b> Manikarnika Ghat是恒河岸邊最大的焚尸場，由政府管理為公眾服務(wù)。</b></h1> <h1> <b>這里可能是世界上唯一露天公開并可以參觀的火葬場。家人圍在一旁觀看整個(gè)過程，沒有人面帶哀傷，更沒有人哭泣，據(jù)說哭泣者會(huì)被家人轟走。導(dǎo)游介紹說，瓦拉納西方圓200公里附近的死者都會(huì)被送到此處焚燒，還有一批生前就來到這里等待去世的人，因此這里異常繁忙。燒尸工都由最低種姓，即不可接觸的賤民階層的人擔(dān)任。抬來的尸體先在恒河中洗凈，表示洗去一生的罪過。在一平臺(tái)處鋪好一層干柴，放上尸體，上面再覆蓋一層干柴。一具尸體共需要200多公斤干柴，焚燒大約三個(gè)小時(shí)。一些未燒凈的大塊骨頭，由長子撿出直接投入恒河。而骨灰最后由燒尸工清理，與其它骨灰收集在一起后撒入恒河中。這里一天要燒150—200具尸體，日復(fù)一日、年復(fù)一年，旺盛的火焰歷經(jīng)三千年不熄。只有懷孕的婦女和5歲以下的小孩不用火化，直接投入恒河里，因?yàn)樗麄兊氖w被認(rèn)為是干凈的。</b></h1> <h1> <b> 焚尸的火焰似映紅了天際。</b></h1> <h1> <b> 入夜后，焚尸場人群熙攘，火光沖天。導(dǎo)游講，這里有政府管理的一套程序。家屬將死者送來后，要去辦理手續(xù)，講明死亡原因，出示死亡證，繳納9000—10000（約合人民幣900—1000元）盧比的費(fèi)用。這在當(dāng)?shù)厥且还P不小的開支。</b></h1> <h1> <b> 夜色中的恒河。從各個(gè)水畔石階劃船趕來觀看恒河夜祭的人們。</b></h1> <h1> <b>在水畔石階前的河面等待恒河夜祭開始。</b></h1> <h1> <b> 晚上六點(diǎn)鐘河祭開始。七位身著華麗的祭司來到河邊，將托盤中的萬壽菊撒入恒河。這些祭司都是來自印度社會(huì)最高等級的婆羅門種姓。</b></h1> <h1> <b> 然后回到臺(tái)上，虔誠地面向恒河開始吟唱，贊美恒河。</b></h1> <h1> <b> 祭祀的法器已在祭臺(tái)上備好，銅鈴、銅罐、海螺、燭臺(tái)、河燈。</b></h1> <h1> <b>首席祭司舉起千年火種燃起的燭臺(tái)，表達(dá)人們對恒河的敬意。</b></h1> <h1> <b>接著燭臺(tái)傳給另一位祭司。</b></h1> <h1> <b>左手握銅鈴，搖出清脆悠揚(yáng)的鈴聲，右手持五柱香，青煙隨鈴聲繚繞飄散，營造出一種空寂神秘的氛圍。</b></h1> <h1> <b> 祭司身后的信徒們跟著一起祈禱。整個(gè)恒河夜祭持續(xù)四十分鐘，每天清晨和夜晚各一場，風(fēng)雨無阻，傳承千年。</b></h1> <h1> <b>在瓦拉納西的第四天清晨，大霧中的恒河晨祭。</b></h1> <h1> <b>離開大霧彌漫的恒河，去瓦拉納西以北十多公里外的鹿野苑。到達(dá)那里時(shí)，晨霧已經(jīng)散去，陽光明媚，天空晴朗。鹿野苑的得名出自一個(gè)典故。據(jù)傳，這里曾經(jīng)是一片原始森林，當(dāng)?shù)貒踅?jīng)常來此獵鹿。鹿王與國王達(dá)成協(xié)議，每日向國王獻(xiàn)上一鹿，以免群鹿遭殃。一天，輪到一只有孕母鹿進(jìn)獻(xiàn)國王，鹿王不忍，代母鹿去王宮。國王大為感動(dòng)，從此不再獵鹿，并將此地辟為鹿苑。</b></h1> <h1> <b>公元前531年，釋迦牟尼在菩提伽耶覺悟成佛后，來到鹿野苑，找到了原來的五位侍者，為其講演四圣諦，他們因此有所證悟，隨即出家為五比丘僧，佛教的佛、法、僧三寶至此初創(chuàng)完成。因此鹿野苑被視為佛陀第一次講法（初轉(zhuǎn)法輪）處，也就是佛教誕生的地方。</b></h1> <h1> <b>一位印度婦女在轉(zhuǎn)動(dòng)法輪</b>。</h1> <h1> <b>鹿野苑是我國唐代著名三藏法師玄奘西天取經(jīng)的主要目的地。在他的《大唐西域記》中對這里有詳細(xì)的描述，成為鹿野苑考古的重要線索和參考。</b></h1> <h1> <b> 鹿野苑的所有建筑在莫臥兒王朝期間被破壞殆盡，唯有答枚克佛塔（Dhamekh Stūpa）卻在廢墟中保存了下來。塔高達(dá)39米，直徑達(dá)28余米，屬留存極少的阿育王時(shí)期建筑，成為鹿野苑標(biāo)志性建筑。</b></h1> <h1> <b>來自世界各地的佛家弟子以來到這里誦經(jīng)為一生最大的幸事。</b></h1> <h1> <b>答枚克佛塔底座一周皆雕刻了各種精致花紋和人物、鳥獸等圖像。</b></h1> <h1> <b> 藏傳佛教的磕長頭顯得最為隆重虔誠。</b></h1> <h1> <b>鹿野苑有一棵很大的菩提樹，據(jù)傳是從菩提伽耶的大菩提樹上折枝移植而來。</b></h1> <h1> <b>阿育王石柱遺址。阿育王石柱（Ashoka pillar）是孔雀王朝時(shí)代最具代表性的建筑雕刻，是公元前3世紀(jì)，古印度孔雀王朝阿育王在恒河流域，為弘揚(yáng)佛法所建之圓形石柱。當(dāng)年阿育王在印度各地敕建了三十余根紀(jì)念碑式的圓柱，這些柱子一般高十幾米，其中最著名的是鹿野苑的石柱。在其柱頭上刻有四只背對背蹲踞的雄師，中間層是飾帶，刻有一只大象、一匹奔馬、一頭瘤牛和一只老虎，這四種動(dòng)物間都用象征佛法的寶輪隔開；下一層是鐘形倒垂的蓮花。整個(gè)柱頭華麗而完整，并且打磨得如玉一般的光潤，這也是孔雀王朝時(shí)代雕刻藝術(shù)一個(gè)較為顯著的特色。<br>鹿野苑豎立的阿育王石柱于19世紀(jì)出土后，成為印度民族精神的象征。印度政府于1950年決定將其作為國徽圖案，以其體現(xiàn)印度悠久文化和國家獨(dú)立的民族自豪感。</b><br></h1> <h1> <b>存放于博物館的阿育王石柱柱頭。</b></h1> <h1> <b> 鹿野苑中華佛寺院內(nèi)的阿育王石柱柱頭的復(fù)制品。</b></h1> <h1> <b> 這是一座巨大廟宇的遺址，據(jù)傳是當(dāng)年佛陀曾經(jīng)冥想的地方。</b></h1> <h1> <b>穿行在佛教圣地的廢墟中，遠(yuǎn)處傳來陣陣的誦經(jīng)聲，仿佛看到了佛教的興衰與復(fù)興。做為宗教的旁觀者，比較其它宗教，佛教顯得更為平易易知不神秘。佛教認(rèn)為世界不是由神所創(chuàng)造，而是在一定條件下自然生成的，也就是用佛教的核心理論緣起說來解釋世間萬物萬象，有其因才有其果。按現(xiàn)代科學(xué)家認(rèn)為，宇宙是由大約137億年以前發(fā)生的一次大爆炸形成的，宇宙就是緣起于那次大爆炸。而基督教宣揚(yáng)的是上帝創(chuàng)造世界，印度教宣揚(yáng)的梵天創(chuàng)造世界，讓人覺得有些神秘不宜明白。<br>另外佛教顯得更為平和中庸不極端。佛教的創(chuàng)立者佛陀就是從一位享受富貴榮華錦衣玉食的悉達(dá)多王子，經(jīng)歷了苦其心志餓其體膚的煉獄式苦行，最后找到了棄舍苦樂行于“中道”的成佛之路。<br> 再有就是佛教顯得更為平等。在佛教興起前，婆羅門教是印度的主要宗教，婆羅門教思潮占有統(tǒng)治的地位。婆羅門教的最大特色是奉行種姓制度，將人分成地位不平等的四個(gè)種姓，人一出生就因從屬的種姓有高低貴賤之分。佛教是在改造婆羅門教義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。與婆羅門教最明顯的不同是，佛教強(qiáng)調(diào)不分貴賤，種族，國家的眾生平等，乃至人人均可成佛。<br> 還有就是佛教對世界認(rèn)知的“無?！备拍?。佛教認(rèn)為世界上的一切事物都不會(huì)永恒存在，都會(huì)經(jīng)過從生到滅的過程。既然沒有永恒的東西，就不值得人們?nèi)プ非?。然而世俗之人卻錯(cuò)將“無?！钡臇|西當(dāng)做“有常”的東西來追求，就陷入無盡了的痛苦之中。紅樓夢中的“好了歌”就是對“無?！弊儭坝谐！钡淖詈镁荆?lt;br> 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，<br> 古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。<br> 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，<br> 終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。<br> 世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了，<br> 君生日日說恩情，君死又隨人去了。<br> 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，<br> 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？<br> 下午一點(diǎn)離開鹿野苑，直接去瓦拉納西機(jī)場，開始在印度下一程的旅行。從這里乘印度航空的班機(jī)經(jīng)新德里，轉(zhuǎn)飛印巴邊境的阿姆利則。到機(jī)場后，又是不出意料的航班晚點(diǎn)。好在飛新德里的航班多，馬上改簽另一航班，確保與下一航程銜接。幾經(jīng)周折最終在晚上10：35到達(dá)阿姆利則機(jī)場。</b><br></h1>