學(xué) 而 優(yōu) 未 必 仕羅格 <h1 style="text-align: center;"><b>學(xué) 而 優(yōu) 未 必 仕</b></h1><div style="text-align: center;"><br></div> 讀書時(shí)看到美國學(xué)者、著名漢學(xué)家史華慈先生對中國文化的認(rèn)識，他認(rèn)為是中國古代先秦諸家們，包括知名和不知名的“先賢”、“先哲”和“先學(xué)”們界定了構(gòu)成中國思想文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)的一系列基本范疇。五千年的中華文明史、民族發(fā)展史和社會進(jìn)步史，無不留下儒、道、法三家的印證。其中影響最為突出的要算是孔、孟“二圣”的儒家思想理論，從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒開始，儒家思想便成為教育影響中華民族成長進(jìn)步的黃鐘大呂。<br> “學(xué)而優(yōu)則仕”就被世人認(rèn)為是孔子教書育人的重要理論依據(jù)和立世原則，且被歷朝歷代的知識分子和官僚階層奉為至理的警世箴言。為了入仕為官，古往今來莘莘學(xué)子們前赴后繼，十年寒窗，拼搏在苦讀詩書的戰(zhàn)場之中。在讀書和為官這個長盛不衰的舞臺上，才子佳人和文臣武將們輪番登臺，演繹過數(shù)不勝數(shù)的人間悲喜劇。漫漫趕考路上和酷酷的科舉考場中，既上演過金榜題名、御街夸官、瓊林歡宴、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的輝煌正??；也灑滿了秀才舉子們的血淚和汗水，粉碎了無數(shù)飽學(xué)之士的美夢和人生。當(dāng)科舉制度進(jìn)化為“高考”和“考碗”的時(shí)代，參考的隊(duì)伍更是蔚為壯觀。數(shù)以百萬計(jì)、千萬計(jì)的“高考”大軍和“考碗”隊(duì)伍擁擠在不堪負(fù)重的“獨(dú)木橋”上，揮動一張張白紙黑字的考卷，不遺余力地展示著自己“死記硬背”的特質(zhì)。人人力求擊敗眾多學(xué)兄學(xué)妹，個個期盼斬關(guān)奪隘登堂入室。而那負(fù)重艱難的“獨(dú)木橋”下面，更是擁擠著數(shù)以億萬計(jì)的父母、長輩們“望子成龍”、“盼女成鳳”的欲穿望眼。自古以來“考”的是莘莘學(xué)子，而接受更加嚴(yán)酷考驗(yàn)的卻是數(shù)以億萬計(jì)的家庭乃至整個社會。<br> 其實(shí)，把“學(xué)而優(yōu)則仕”理解為“學(xué)習(xí)好了就可以做官”，或者說想做官就必須學(xué)習(xí)好，是對孔子教育思想、對《論語》的誤解。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕” 一語出自《論語.子夏》，是孔子的弟子子夏對于孔子教育方針和辦學(xué)目的的集中概括。這句話的本意是：做官之余還有精力和時(shí)間，那就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余還有精力和時(shí)間，他就可以去從政做官?！皩W(xué)而優(yōu)”也不能理解為“學(xué)習(xí)優(yōu)秀”，而是學(xué)習(xí)之余有閑暇，“優(yōu)”應(yīng)作“悠”理解。學(xué)習(xí)經(jīng)典，掌握治國理政的知識和才能游刃有余了，就可以去入仕做官。為官從政，能夠振興一方，朝廷賞識，百姓擁戴，治國安邦爐火純青，就應(yīng)該抽出時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)。但是千百年以來對于孔子這點(diǎn)“勸學(xué)”“勸官”的良苦用心沒有多少人理會，更多的文人才子都是按照“學(xué)習(xí)優(yōu)異就可以做官”的思維方式去理解和并用以指導(dǎo)自己的行為。<br> 有史以來的文人才子們在接受教育的初始，便將考慮政治問題當(dāng)作自己的天職。由文人才子中產(chǎn)生的精英分子的政治使命感更是始終包含著一種對于國家前途、人民命運(yùn)問題的普遍興趣。他們諄諄告誡別人、經(jīng)常提醒自己要“以天下為己任”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他們關(guān)心政治，關(guān)心國家前途，關(guān)心人民命運(yùn)，實(shí)際上也是在為自己創(chuàng)造條件，期待學(xué)有所成、機(jī)緣巧遇、條件成熟、一朝金榜題名，便可入仕為官。但是，在中國幾千年的封建社會歷史中，與政治權(quán)力的分布相比較，與體制內(nèi)的官員人數(shù)相比較，受教育的分布、文人身份的分布要廣泛得多，“僧多粥少”是文人和官僚人數(shù)比例上最貼切的比照。歷朝歷代的官僚機(jī)構(gòu)、官員階層有著突出的狹窄性，只能以嚴(yán)酷的科考制度來篩選形式上最優(yōu)秀的人才。這就使得天下文人中只有很少一部分能夠?qū)嶋H參加各級政府的運(yùn)作，大部分文人都被排除在“政治、權(quán)力、政權(quán)和國家”的議題之外。“文人”和官員”盡管原本都有著“文人”的共同身份，官員們一旦得中之后和一般文人實(shí)際上掌控的權(quán)力、社會地位和經(jīng)濟(jì)收入?yún)s有著天壤之別。當(dāng)他們被排除在官場之外的時(shí)候，有些人就會怨氣頓生，有些人也會用一種道貌岸然或吹毛求疵的方式表達(dá)自己的不滿，借口不愿意為某一個腐敗的或者缺乏合法地位的政權(quán)服務(wù)，以此表達(dá)自己那點(diǎn)文人的“清高”和“孤傲”。文人們的清高和孤傲來自于“登科”或“落榜”的結(jié)果，但這個結(jié)果并不一定反映出考生們在知識和能力上的差異。由于考生人數(shù)和功名定額之間的巨大落差，必然有大多數(shù)考生難以得志，不會如愿以償。社會的發(fā)展、財(cái)富的分布、教育的擴(kuò)展，造就了人數(shù)越來越多的通曉經(jīng)典者，但是通過科舉考試的人數(shù)卻一直保持相對固定。于是在大批進(jìn)入官場的幾率幾乎為零的人們當(dāng)中，就充滿了對于仕途受挫而產(chǎn)生的沮喪，永無出頭之日的文人們無論有多么出眾的橫溢才華，多么宏大的勃勃雄心，卻只能永遠(yuǎn)置身于國家體制之外。還有些文人才子盡管有幸進(jìn)入官場，有的不適應(yīng)官場規(guī)則和環(huán)境，找不到背景靠山，而被淘汰或者長期游走于底層的官僚之間，才識得不到應(yīng)有的發(fā)揮，一念之差就可能被貶甚至流放于不毛之地終其一生。屈原就是空有報(bào)國心，郁郁不得志，幾經(jīng)流放的流浪生活中以其華麗的文字，奇特的想象，新奇的比喻和深刻的內(nèi)涵寫下了不朽詩篇，成為中國文學(xué)的起源之一，還曾經(jīng)被評為世界四大文化名人之一。司馬遷博學(xué)廣聞，卻不能靠智慧保全自己，遭受腐刑后只能在獄中發(fā)奮寫作，成就了《史記》這部中國史界的不朽之作。文學(xué)大家蘇東坡那悲天憫人的詩句也是在官場不得其志的人生、生活和思想真實(shí)寫照：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！敝劣谀切┳畹蛯哟蔚摹吧鷨T”（通過縣一級考試的“秀才”）終生與百姓為伍，充其量就是幫助官府欺壓百姓。<br> 據(jù)史料記載，清朝晚期全國秀才以上的文人有300多萬人，通過省一級考試的（亦稱“鄉(xiāng)試”），獲得舉人身份的人大約有10000人左右，由他們構(gòu)成了全國性精英階層。其中的8000人每3年一次前往北京參加會試。在京備考期間，來自于全國各省的同僚們建立起社會或文學(xué)上的聯(lián)系，對于全國政治事件非常敏感，所以舉人們不再屬于“省”里的人才了，而形成了一個全國性的精英階層。這些人從小接受了“以天下為己任”的教育，科舉考試又通過以國家大事為題，使得他們的心目中“以天下為己任”的信念一再被強(qiáng)化。即使那些不在官場的人也仍然覺得自己同為官者之間的區(qū)別并不在于學(xué)問與見識的高下，而在于環(huán)境與機(jī)會的不同，對于治國理政抱有同樣的信念和追求。<br> 大多數(shù)文人之所以追求功名，其價(jià)值主要在于功名是官方對于特殊社會地位的認(rèn)證。即便只是通過院試的生員仍然有很多特權(quán)，包括較低的稅負(fù)、免受體罰以及在生活中不至于受到當(dāng)?shù)毓俨畹那迷p勒索等等。而對于一個家庭來說，資助兒子獲得功名也是保證家庭的社會地位得到維護(hù)和改善的最可行的辦法。所以“學(xué)而優(yōu)則仕”就成辦學(xué)教育的金科玉律，成為文人才子們亙古不變的人生信條。<br> 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、生活豐富多彩的當(dāng)進(jìn)社會，讀書學(xué)習(xí)仍然是青少年第一要務(wù)，但是讀書學(xué)習(xí)的目標(biāo)已經(jīng)不再是也不可能局限于“入仕為官”了。所以就有一種調(diào)侃流傳，有人教育孩子說“你不努力學(xué)習(xí)，就只能去當(dāng)官啦！”因?yàn)榉秶M窄的公務(wù)員隊(duì)伍，并不是任鳥飛的高天，也不是憑魚躍闊海。而飛速前進(jìn)的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、日新月異的服貿(mào)業(yè)，發(fā)達(dá)的科技、新型的教育以及文化體育事業(yè)為廣大青年學(xué)子提供了廣闊的天地，整個社會都為才子們提供了大顯身手的舞臺?！叭胧藶楣佟保贿^是其中的選項(xiàng)之一罷了。<br> 所以“學(xué)而優(yōu)”，未必仕！