<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四</p><p class="ql-block"> 那么，另一個問題出現(xiàn)了：</p><p class="ql-block"> 一心要用仁義的方法獲取霸主地位的宋襄公，最后卻慘死在他的信念之下。他后悔嗎？他怨恨嗎？</p><p class="ql-block"> 在回答宋襄公是否后悔怨恨之前，我們來看看他所仰慕模仿的伯夷叔齊。</p><p class="ql-block"> 伯夷叔齊讓國餓死，他們怨恨嗎？</p><p class="ql-block"> 很有意思，孔子的學(xué)生子貢還真的問過老師這個問題，孔子的回答是：</p><p class="ql-block"> 求仁而得仁，又何怨？</p><p class="ql-block"> 他們的人生目標，本來就是求道求仁，他們得到了。如此圓滿，他們有什么怨恨？</p><p class="ql-block"> 是的，有些人，他們生來人世，其人生目標就是為了求仁。</p><p class="ql-block"> 那么，宋襄公怨恨嗎？</p><p class="ql-block"> 《左傳·僖公二十二年》——</p><p class="ql-block"> 國人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。”</p><p class="ql-block"> 顯然，面對來自宋國貴族包括他曾經(jīng)想讓位于他的庶兄子魚的責(zé)備埋怨，宋襄公對自己的行為及其嚴重后果——身受重傷并瀕臨死亡也沒有怨恨和后悔。為什么？因為他也是求仁得仁。至少，他沒有用不仁不義的手法去玷污他心中的神圣；恰恰相反，他用自己的失敗，用自己的生命，維護了這神圣。這其實就是孔子所說的：守死善道。</p><p class="ql-block"> 宋襄公不僅看穿了手段與目標之間的道德陷阱，還用自己的生命來填平這個陷阱。</p><p class="ql-block"> 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！彼蜗骞M能不知道，放強大的楚國軍隊越過泓水并擺好軍陣，自己就幾乎沒有取勝的可能，甚至自己的生命也將處于極度危險之中？</p><p class="ql-block"> 他其實是在殺身成仁！</p><p class="ql-block"> 這是又一出“末世爭利，維彼奔義”道德劇，宋襄公其實是以死亡證明了他最有資格做這個時代的霸主。</p><p class="ql-block"> 而這個“霸主”真正想實行的，不是“霸道”，而是“王道”。他想超越管仲和齊桓公。按照孔子和孟子的觀點，管仲和齊桓公幾乎擁有了實行“王道＂的所有天時地利，但是，他們門自己的格局和胸襟使得他們的事業(yè)大打折扣。</p><p class="ql-block"> 當因為有賢德之名而被宋襄公讓位的庶兄目夷（也就是子魚)批評他“君未知戰(zhàn)”時，這對兄弟終于見出了高下：不是弟弟茲父不知戰(zhàn)，而是兄長目夷夠不著弟弟的境界。</p><p class="ql-block"> 所以，在我心中，宋襄公還是一個仁者。</p><p class="ql-block"> 有信念的人，才能成為一個仁者。</p><p class="ql-block"> 才能超越利害得失，不怨天不尤人，知我者其天乎！</p><p class="ql-block"> 五</p><p class="ql-block"> 我們剛剛講到了茲父目夷這對兄弟的境界。</p><p class="ql-block"> 什么叫境界？</p><p class="ql-block"> 我們再來看看陳蔡之圍中，孔子和他的另一個學(xué)生子貢的討論。</p><p class="ql-block"> 子路出，子貢入見。子曰：“賜，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能脩其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不脩爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”</p><p class="ql-block"> 孔子說的是什么呢？是境界！</p><p class="ql-block"> 農(nóng)民的最高境界是只問耕耘，不問收獲。</p><p class="ql-block"> 工匠的最高境界是只專注于工藝的精進而不問是否討好市場。</p><p class="ql-block"> 學(xué)者的最高境界是修養(yǎng)其道義，堅持其正義，而不是茍合取容！</p><p class="ql-block"> 境界之有無，取決于信念之有無。</p><p class="ql-block"> 孟子講過類似的話，《盡心上》——公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這個世界盡管并不完美，但是需要一個盡善盡美的標準。正如這個世界不存在一個完全合乎標準的人工作品，但是，這個世界需要一個完全標準的度量衡，否則，這個世界不但無從建設(shè)，還無從判斷，甚至無從描述，它的存在都無法想象！</p><p class="ql-block"> 我們?yōu)槭裁葱枰拍?？因為信念是這個世界的度量衡！</p><p class="ql-block"> 信念是這個世界的高標，它讓我們仰望。</p><p class="ql-block"> 可是，孟子卻又在另一個地方告訴我們：信念也是底線，它阻擋了我們的墮落。</p><p class="ql-block"> 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。</p><p class="ql-block"> 孟子反問我們：假如沒有什么東西比生更重要，那么，不就凡是可以得生的手段都可以使用么？同樣，假如沒有什么比死更可怕，那么，凡是可以避死的事，不都可以做嗎？這兩個“凡是”，必使人類墮落而無止境。所以，為了人類的崇高和自尊，人類必須建立一個道德底線：在任何情況下，都不能不擇手段，都不能無惡不作。那么，自然的，就必須有一種東西比生更重要，更值得我們珍視，這就是“義”。必須有一種東西比死更可怕，更要我門避開，這就是“不義”。</p><p class="ql-block"> 這就是信念！</p><p class="ql-block"> 信念，是我們獲得尊嚴體面的必需品！</p><p class="ql-block"> 六</p><p class="ql-block"> 最后，讓我們回到開頭。</p><p class="ql-block"> 孔子在告訴子路“君子固窮”之后，他還有一句話：</p><p class="ql-block"> 小人窮，斯濫矣！</p><p class="ql-block"> 什么意思呢？有信念并堅守信念，確實并不能使我們一切順遂，直至成功。但是，信念阻止了我們在不成功之后的墮落，并且阻止了我們在墮落之后，如洪水泛濫一般變成世界的禍害。（完）</p>