<p class="ql-block">《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。</p><p class="ql-block">經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。</p><p class="ql-block">《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。</p> <p class="ql-block">2022年7月21日，陳禹錕同學(xué)包本背誦了《大學(xué)》，全文約計(jì)1753字，背誦用時(shí)8分17秒，吐字清晰，背誦流利，零提醒，但回背的句子稍微多了一點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">《大學(xué)》全文</p><p class="ql-block"> ① 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。</p><p class="ql-block">古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。</p><p class="ql-block"> 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。</p><p class="ql-block"> ② 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。</p><p class="ql-block">曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。</p><p class="ql-block"> ③ 詩(shī)云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。</p><p class="ql-block">④康誥曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病?lt;/p><p class="ql-block"> 湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。 ⑤ 詩(shī)云：“邦畿千里，惟民所止?！痹?shī)云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”</p><p class="ql-block">詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國(guó)人交，止于信。 </p><p class="ql-block">子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。</p><p class="ql-block">⑤ 所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。</p><p class="ql-block">⑥ 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。</p><p class="ql-block">⑦ 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。 孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。</p><p class="ql-block"> 一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人，無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。</p><p class="ql-block"> 詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰硕罂梢越虈?guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國(guó)在齊其家。</p><p class="ql-block"> ⑧所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。 詩(shī)云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。</p><p class="ql-block"> ⑨詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽姡瑒t得國(guó)；失眾，則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親為寶。”</p><p class="ql-block">⑩《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。</p><p class="ql-block"> （11）生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。</p><p class="ql-block">孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國(guó)家，菑害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。</p>