<p class="ql-block"> 人類的一切活動(dòng)都包含著“構(gòu)成”的原理。不管你相信或不相信、理解或不理解、意識(shí)或無(wú)意識(shí) ？！只要有人類的活動(dòng)存在，構(gòu)成就始終干預(yù)著我們的行為，支配著我們的創(chuàng)造。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)定位構(gòu)成。構(gòu)成，是解決形態(tài)組織、形態(tài)搭配、形態(tài)與空間的結(jié)合，以及結(jié)合的方式方法的問(wèn)題。這里既包含不同類型的物體結(jié)合，亦包含同一類型的物體結(jié)合；既包含相同材料的結(jié)合，亦包含不同材料的結(jié)合。通過(guò)結(jié)合與組織，使物與物之間、材料與材料之間、形式與形式之間、空間與空間之間構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一。使單一的形態(tài)構(gòu)成豐富，使零亂的形態(tài)構(gòu)成秩序；使形態(tài)的組織，創(chuàng)造出全新的生命價(jià)值。</p> <p class="ql-block"> 構(gòu)成概念的形成是人類長(zhǎng)期生活實(shí)踐的結(jié)果。是人類感悟自然、認(rèn)識(shí)自然、總結(jié)自然以及實(shí)踐、創(chuàng)造自然的結(jié)果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中，構(gòu)成作為基礎(chǔ)骨架，支撐著藝術(shù)個(gè)性與功能價(jià)值的表現(xiàn)，是藝術(shù)風(fēng)格與價(jià)值形式無(wú)限創(chuàng)造的前提條件。</p> <p class="ql-block"> 人類從生命變化現(xiàn)象上認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到生命具有的持續(xù)性、發(fā)展性和邏輯性規(guī)律。使人能從宏觀到微觀的變化持續(xù)中，尋找到一條透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，避開個(gè)性看共性的延展方法。</p><p class="ql-block"> 亞里士多德說(shuō)：“所謂科學(xué)知識(shí)，是指只要我們把握它，就能據(jù)此知道事物的東西?！笨茖W(xué)具有認(rèn)識(shí)能力，能對(duì)事物做出解釋。構(gòu)成也是如此，能對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行形式的解釋。是關(guān)于造型形象——原因的、必然的、普遍的、永恒的認(rèn)識(shí)。</p> <p class="ql-block"> 構(gòu)成概念的形成，源于人對(duì)自然的理解，以及對(duì)生命運(yùn)動(dòng)秩序性、規(guī)律性、發(fā)展性的認(rèn)識(shí)掌握。自然中的一切都是運(yùn)動(dòng)與變化的。地球繞著太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)、四季的變遷、月亮的盈虧、花草的枯榮交替、太陽(yáng)的東升西落等，這些現(xiàn)象充分展示出自然運(yùn)動(dòng)永恒不變的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> 長(zhǎng)期的生活實(shí)踐使人認(rèn)識(shí)到，生命的發(fā)展是有序狀態(tài)下的活動(dòng)，是至盛至衰的周期過(guò)程。一個(gè)蘋果當(dāng)它經(jīng)過(guò)發(fā)芽，開花、結(jié)果成熟時(shí)，蘋果作為一個(gè)生命體便完成了它的周期使命。</p><p class="ql-block"> 古希臘悲劇故事《俄狄浦斯王》中，斯芬克斯問(wèn)俄狄浦斯：什么早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，晚上三條腿走路？俄狄浦斯毫不猶豫地回答 ——人！</p><p class="ql-block"> 這里，俄狄浦斯概括地將人的生命理解為三個(gè)階段，這三個(gè)階段，便是人作為生命體在自然中所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。老子說(shuō)的一生二，二生三，三生萬(wàn)物……也是針對(duì)生命價(jià)值規(guī)律性的闡述。</p><p class="ql-block"> 三個(gè)階段概念，構(gòu)成生命發(fā)展現(xiàn)象的周期特性。</p> <p class="ql-block"> 生命的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，是逐步由小到大、從低向高的發(fā)展過(guò)程，是數(shù)的積累達(dá)到質(zhì)的變化的過(guò)程，這一過(guò)程構(gòu)成了生命縱向發(fā)展的基本形式。</p><p class="ql-block"> 生命是通過(guò)不斷的變化——自我否定，來(lái)產(chǎn)生新的生命運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成新的生命現(xiàn)象的。人在不斷否定自身狀態(tài)的情況下，改變著不同時(shí)期的形象特征，使人按照特定的規(guī)律從青春期、中年期、晚年期變化發(fā)展著。</p><p class="ql-block"> 人的意識(shí)更新也離不開這一構(gòu)成規(guī)律。人通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，掌握一門知識(shí)便標(biāo)志著特定意識(shí)的成熟，接著再去掌握新的知識(shí)，產(chǎn)生新的意識(shí)。人的意識(shí)發(fā)展，是通過(guò)不斷的積累和不斷的否定、更新，來(lái)實(shí)現(xiàn)新的意識(shí)活動(dòng)的。 </p><p class="ql-block"> 生命的盛衰規(guī)律，促使人對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)?？鬃釉唬何崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?？鬃诱亲裱?guī)律，進(jìn)行對(duì)生命形式的規(guī)劃。</p><p class="ql-block"> 人類的文化發(fā)展也是如此。不同時(shí)代有著不同時(shí)代的文化特征，一種文化當(dāng)走向它的盛期時(shí)，就成為了歷史的積淀，成為了后來(lái)者的肩膀。后來(lái)者只有站在歷史厚重的肩膀上，才能開拓出符合時(shí)代文化精神的新途徑。</p> <p class="ql-block"> 中國(guó)書法的發(fā)展，正是這一規(guī)律的展現(xiàn)：從象形文字、甲骨文、金文、大篆、小篆、漢隸、晉行、唐楷、草書以及后來(lái)的楷隸結(jié)合、篆隸結(jié)合、篆草結(jié)合、瘦金體、漆書、雨夾雪、亂石鋪路等種種的結(jié)體、章法的歷史延展，正是不同時(shí)期文化現(xiàn)象的呈現(xiàn)。這種現(xiàn)象，是在不斷的否定之否定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，展示出新的文化特征和“時(shí)代”風(fēng)尚。這種文化現(xiàn)象，符合“縱向”運(yùn)動(dòng)——秩序性、流動(dòng)性的生命規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 在生命“縱向”的發(fā)展周期中，同時(shí)并存著“橫向”運(yùn)動(dòng)的生命價(jià)值。“橫向”運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了個(gè)體生命與周邊自然、社會(huì)的結(jié)合形式，反映出多項(xiàng)生命構(gòu)成的社會(huì)性、統(tǒng)一性、整體性規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 自然生命的存在，是多元化創(chuàng)造生命的結(jié)果。存在著人與人的交互，人與山川大地的交互，存在人與自然的和諧規(guī)律。古代哲學(xué)“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)的就是人與自然不可分割的一體性概念。一切生命個(gè)體的存在，都離不開特有的空間，離不開賴以生存的交互環(huán)境。人只有與自然結(jié)合形成整體時(shí)，才能在橫向的變化中得到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能在縱向的生命運(yùn)動(dòng)中獲得生存更大的價(jià)值。</p> <p class="ql-block"> 生命有續(xù)的發(fā)展，是按照“縱向”的秩序，來(lái)進(jìn)行排列構(gòu)成“節(jié)奏”，同時(shí)又是按照“橫向”的排列來(lái)構(gòu)成“韻律”。</p><p class="ql-block"> “橫向”運(yùn)動(dòng)是多要素、多形態(tài)構(gòu)成的關(guān)系。多種要素的不同，自然產(chǎn)生相互的差異和對(duì)立。因此，要將不同對(duì)立的形態(tài)統(tǒng)一使之和諧，就必須采用構(gòu)成的手段，在兩個(gè)對(duì)立之間切入“調(diào)和”因素，使矛盾轉(zhuǎn)化為相互依賴、互為依存、缺一不可的平衡形式。促使對(duì)立形態(tài)，在失去一方，另一方也不可能生存的現(xiàn)實(shí)。</p><p class="ql-block"> 中醫(yī)認(rèn)為：人體由陰氣與陽(yáng)氣組成，這兩種氣在人體內(nèi)達(dá)到平衡時(shí)，人才是健康的。一旦人體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡被打破，人就感到不適，就要生病。平衡是一種量的比較過(guò)程，一種將矛盾調(diào)和至統(tǒng)一的過(guò)程。生命的運(yùn)動(dòng)便是通過(guò)這一調(diào)和，構(gòu)成對(duì)立而有機(jī)的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 對(duì)立統(tǒng)一，是生命構(gòu)成的基本條件，也是生命構(gòu)成的形式所在。藝術(shù)表現(xiàn)中“對(duì)立統(tǒng)一”的要求，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是形式，如何通過(guò)構(gòu)成手段使對(duì)立合理的統(tǒng)一，并表現(xiàn)出完整的生命價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 白色的紙上運(yùn)用黑色來(lái)造型時(shí)，就是將黑與白的對(duì)立，通過(guò)調(diào)和才能成為塑造生命精神的主題。</p> <p class="ql-block"> 構(gòu)成作為生命組織的表現(xiàn)手段，它來(lái)源于生命本身，表現(xiàn)出生命的運(yùn)動(dòng)原則，形成生命形式表現(xiàn)的普遍規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> 一切構(gòu)成生命的個(gè)體形象，都有著與眾不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系。結(jié)構(gòu)，是一切事物賴以存在的本質(zhì)條件。這一事物區(qū)別于另一事物的條件，都是由結(jié)構(gòu)決定的。可以說(shuō)在客觀世界中，根本不存在不依賴于結(jié)構(gòu)而存在的形式。這樣，結(jié)構(gòu)的存在必然有著有據(jù)可尋的特性規(guī)律。構(gòu)成的目的，便是用構(gòu)成的手段對(duì)客觀形象的結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析；并用構(gòu)成的手段，按照生命的形式、組織創(chuàng)造出全新的生命價(jià)值。 </p><p class="ql-block"> 人對(duì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，來(lái)源于人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)程度。近代自然科學(xué)的任務(wù)，就是具體地研究自然物質(zhì)的各種形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形態(tài)。</p><p class="ql-block"> 科學(xué)家將自然物質(zhì)分解為原子形態(tài)，原子是惟一的基元物質(zhì)，各種物體皆由原子構(gòu)成，原子是事物構(gòu)成的最小單位。人對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)促進(jìn)了視覺領(lǐng)域?qū)陀^形象“還原論”的理解。一切客觀形象都由若干個(gè)要素（原子）構(gòu)成，就像樹是由桿、枝、葉構(gòu)成，人是由頭部、軀體和四肢構(gòu)成的一樣。我們還可以將其逐步分解下去，直至還原為 “原子”形態(tài)——概念形態(tài)。也可以對(duì)概念形態(tài)進(jìn)行組織，逐步構(gòu)成各種理想形態(tài)。這種分解和組織的形式，就是構(gòu)成按照結(jié)構(gòu)原理來(lái)進(jìn)行生命價(jià)值的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> “還原論”的理論，是建立在對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象作簡(jiǎn)單理解的基礎(chǔ)上。認(rèn)為世界在現(xiàn)象上是復(fù)雜的，在本質(zhì)上是簡(jiǎn)單的，復(fù)雜性只是簡(jiǎn)單性的一種表現(xiàn)。世界上存在著最簡(jiǎn)單的東西，其它的東西都可以歸結(jié)為這種最簡(jiǎn)單的形式，可以用這種最簡(jiǎn)單的形式來(lái)解釋。人的意識(shí)活動(dòng)受到自然的滋補(bǔ)，并從自然現(xiàn)象中找到構(gòu)成結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，一種凌駕于個(gè)體事物之上的宏觀的本質(zhì)規(guī)律。</p> <p class="ql-block"> 生命結(jié)構(gòu)的形成，到底有哪些本質(zhì)規(guī)律可尋呢?</p><p class="ql-block"> 從生命的構(gòu)成原理看，生命的形成，首先是一種生命結(jié)構(gòu)的誕生。一切被認(rèn)為是美的形象，必須具備生命感，具備構(gòu)成生命的價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)具有生命感的形象，給予我們的第一印象就是運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，動(dòng)感強(qiáng)的物體比動(dòng)感弱的物體更具有生命價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的物體和一個(gè)靜止不動(dòng)的物體相比較時(shí)，運(yùn)動(dòng)者更具有強(qiáng)烈的生命力。青少年給人的最大特征，就是不安定的外表，一刻不停頓的運(yùn)動(dòng)。在這不停頓的運(yùn)動(dòng)中，我們感到了生命旺盛的青春朝氣。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)活著的人和一個(gè)死去的人，從外觀形式上看是沒(méi)有什么差別的，但本質(zhì)是完全不一樣的?；钪娜四芙o人以生命感，而死去的人卻不能。這主要取決于活著的人從形態(tài)動(dòng)勢(shì)上都表現(xiàn)出生命關(guān)系——統(tǒng)一協(xié)調(diào)下的生命狀態(tài)。哪怕是靜止不動(dòng)的生命體，其各個(gè)部位都保持著統(tǒng)一指令下的協(xié)調(diào)，賦予特有的生命力。失去生命的形象，首先失去的就是構(gòu)成生命統(tǒng)一的協(xié)調(diào)性，以及所表現(xiàn)出的生命精神。 </p><p class="ql-block"> 古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出：美在于事物各部分的秩序和比例，并且把這一原理運(yùn)用到音樂(lè)、建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)上。他們以數(shù)的關(guān)系來(lái)研究藝術(shù)和美，認(rèn)為把繁雜導(dǎo)向統(tǒng)一、把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)就是美。</p><p class="ql-block"> 生命的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，是通過(guò)構(gòu)成協(xié)調(diào)性來(lái)得以表現(xiàn)，協(xié)調(diào)性又是通過(guò)秩序性來(lái)得以最終實(shí)現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> 一個(gè)方形體和一個(gè)圓形體，在等量狀態(tài)下的結(jié)合時(shí)，它們是對(duì)立的，不協(xié)調(diào)的。當(dāng)在它們之間加入過(guò)渡因素，或?qū)ζ溥M(jìn)行調(diào)和處理時(shí)，它們之間便有了秩序，也就構(gòu)成了協(xié)調(diào)，達(dá)到生命審美狀態(tài)下的有機(jī)統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)三個(gè)同等條件的圓形或方形等量排列在一起時(shí)，由于它們之間的等量的關(guān)系和同等的空間條件，使其不具有構(gòu)成生命運(yùn)動(dòng)的形式，也會(huì)是不協(xié)調(diào)的。這時(shí)只要通過(guò)變化手段改變其比量秩序，定能促使其達(dá)到生命活動(dòng)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的展現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 可以說(shuō)，生命秩形式的秩序表現(xiàn)，具備兩個(gè)方面的內(nèi)容——協(xié)調(diào)性和變化性。</p><p class="ql-block"> 就協(xié)調(diào)性而言，是針對(duì)凌亂性采取的調(diào)整手段。是將不統(tǒng)一歸為統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)歸為協(xié)調(diào)的有效辦法。</p><p class="ql-block"> 從宏觀看，生命的“橫向”運(yùn)動(dòng)，派生出針對(duì)空間面積以及諸多形式的、大小的、疏密的、重復(fù)的、特異的、完整性與不完整性的種種秩序手段的交合。</p><p class="ql-block"> 從微觀看，生命的“縱向”發(fā)展，就是協(xié)調(diào)的秩序形式的表現(xiàn)。這一形式構(gòu)成生命，從生到死的周期生長(zhǎng)變化規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 無(wú)論宏觀與微觀，生命的延展秩序，都是環(huán)環(huán)相扣緊密相連，缺一不能構(gòu)成完整的。</p><p class="ql-block"> 協(xié)調(diào)性，是通過(guò)數(shù)的排列構(gòu)成秩序，就如：1234567890是常規(guī)的秩序形式，如將其胡亂毫秩序地進(jìn)行組合714896352時(shí)，這時(shí)的數(shù)字排列，就顯得毫無(wú)章法，也就不具有構(gòu)成生命的連續(xù)性，以及不具有形式審美價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 秩序是規(guī)律的表現(xiàn)。但秩序是可變的，是有著節(jié)奏組織的緩急形式的?！?3579、24680”是一種排列方式，“14703、25814”又是一種排列的方式。各種不同的排列秩序，構(gòu)成五花八門的生命條件。再將這些規(guī)律進(jìn)行構(gòu)成生命形象的排列，就會(huì)產(chǎn)生不同形式的節(jié)奏與韻律。亦如音符——7個(gè)符號(hào)的不同組織，構(gòu)成各自不同的旋律，表現(xiàn)出舒展各不相同的生命情緒價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 法國(guó)哲學(xué)家拉美特利說(shuō)：這個(gè)具有一些無(wú)形階梯的階梯是一個(gè)多么不可思議的奇觀啊！大自然在它的一切形形色色的創(chuàng)造物中循序漸進(jìn)接連地通過(guò)這些階梯，從不跳過(guò)一個(gè)階梯，宇宙的景色是一幅多么令人驚異的圖畫?。∮钪骈g的一切十分協(xié)調(diào)，一點(diǎn)也不刺眼；甚至從白色轉(zhuǎn)移到黑色也是通過(guò)很長(zhǎng)一系列，使它變得令人無(wú)限快慰的色彩或階梯實(shí)現(xiàn)的。</p> <p class="ql-block"> 就變化性而言，是針對(duì)不具有生命形象所采取的構(gòu)成手段。生命的發(fā)展是通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，生命的運(yùn)動(dòng)又是通過(guò)變化來(lái)得以表現(xiàn)的，變化又是通過(guò)對(duì)固有狀態(tài)的破壞來(lái)具體實(shí)現(xiàn)的。</p><p class="ql-block"> 任何一種新生命的誕生，都是對(duì)舊的生命形式的否定。種子發(fā)芽否定種子的固有狀態(tài)，幼苗抽條，否定幼苗的固有狀態(tài)；一個(gè)人跑步就得打破走路時(shí)的平衡狀態(tài)。月亮的陰晴圓缺，是通過(guò)變化構(gòu)成月牙到滿月的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。如果沒(méi)有它們變化的通行路徑，沒(méi)有發(fā)展的否定之否定過(guò)程，事物的周期性運(yùn)動(dòng)就不可能得以展現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> 發(fā)展是個(gè)變化的過(guò)程，變化必須按照有序的發(fā)展規(guī)則、按照各自的結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行著?！秾O子兵法》“聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)事不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也”。“變”！可使五聲、五色、五味、奇正，萬(wàn)化無(wú)窮，用之不竭。使簡(jiǎn)單的條件，構(gòu)成無(wú)限神奇的生命價(jià)值。 </p><p class="ql-block"> “變”是生命構(gòu)成的基本條件，是一種秩序下的變化過(guò)程，一種科學(xué)的思維方式。</p> <p class="ql-block"> 在構(gòu)成中，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)構(gòu)成對(duì)形態(tài)組織、處理的指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)構(gòu)成概念的真正理解和正確把握。從生命發(fā)展的基本原理中，了解、認(rèn)識(shí)、掌握設(shè)計(jì)構(gòu)成的基本規(guī)律和形式價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 一年中春、夏、秋、冬的四季變化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成無(wú)限變幻的生命景象：馬尾巴草高高細(xì)細(xì)的，卻搖擺支撐起碩大的果實(shí)；蓮藕在水面上展開超大的葉片，為吸收無(wú)限的陽(yáng)光；蒲公英種子背著一個(gè)個(gè)隨風(fēng)蕩漾的小傘，開啟著新的生命探索 ；蚯蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉等。這些不同的生命現(xiàn)象，向我們展示了不同生命所具有的形式特性。</p><p class="ql-block"> 我們應(yīng)從本質(zhì)上對(duì)構(gòu)成加以分析，研究、認(rèn)識(shí)、掌握其賦予生命審美的創(chuàng)造價(jià)值。</p>