2022年7月24日星期六，晴 《游俠列傳序》是《史記·游俠列傳》的前序。游俠，是指重諾守信言必信，輕生取義的人，即俠客、劍俠等。在文中，司馬遷運用對比、襯托手法突出了布衣之俠高貴品質(zhì)，對他們所遭受的不公正待遇亦表露強烈不滿，揭示社會的黑暗與不平，深化主題。反復詠嘆以增加抒情性。而字里行間充滿作者的愛憎態(tài)度。是為史記名文。 司馬遷眼里的游俠，不一定得武藝高強身背神劍，而是得從內(nèi)心修起。人要正直，要有一個俠義之心，這才是最重要的。正所謂勇者無懼仁者無敵，游俠們裝備著的，就是這顆勇敢的心和耿直的正義。 司馬遷所謂“游俠”是指一個特定的人群，具有特定的、排他的含義。即所謂“言必信，行必果”，為友兩脅插刀，為履諾甚至不惜犧牲性命。即“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉?！保ā队蝹b列傳序》）這樣的典型人物如晉國正卿智伯瑤的家臣豫讓，他說過一句話，“士為知己者死”。<br><br><br>司馬遷之所以重視游俠群體，主要是游俠提供的價值是社會中所獨有的，不可替代的。首先，他指出了兩個社會現(xiàn)實：第一，直面人世間普遍面臨的生存危機。尤其是中下層人民。司馬遷一一列舉了上至圣君虞舜，下至圣人孔子遭遇到的性命之虞，即“太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡”，用來強調(diào)社會上層普遍會遇到死亡這一危機，更何況其他中下層。這是司馬遷作為學者的良知體現(xiàn)。<br><br><br>第二，質(zhì)疑”仁義“的普遍存在。司馬遷舉例伯夷叔奇餓死于首陽山，但是周文王、周武王的聲譽并沒有因此降低。他懷疑這是因為周人普遍得到了他們的好處，所以主動屏蔽了這一點。作為反面的例子，盜跖、莊踽作為傳說和歷史中著名的強盜，暴戾之徒，但是他們的義氣一直被同伙稱頌。于是，他看到了一個血淋淋的事實，“竊鉤者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存”。司馬遷既能浸淫儒家學說，又能夠時時反思超脫之處。<br><br><br>所以，儒者的“仁義”有著明顯短板，需要游俠的“義”作為補充。 <div>漢初最廣為人知的游俠就是朱家。</div><div><br></div><div>朱家“所藏活豪士以百數(shù)，其馀庸人不可勝言”。光是藏匿救活那些有頭有臉的豪杰就要數(shù)以百計，還要算上些咱們永遠不會認識平頭百姓那就數(shù)不勝數(shù)了——這就叫氣魄。<br><br>秦朝法律嚴酷，動不動就要被拉去搞，很多百姓被逼無奈流亡江湖，朱家為他們提供庇護，正好順應了時代需要——人民需要什么，咱就做什么<br><br>他行俠仗義的故事大多已經(jīng)失傳，除了他最出名的一次行俠——就是他大義凜然，用天下大義游說夏侯嬰把快死透了的季布大哥給救了回來。</div><div><br></div><div>因為這事，朱家也更加有名，來投奔他的人數(shù)不勝數(shù)，門人弟子填其室。然而朱家死的時候，卻家徒四壁身無分文——錢財都接濟鄉(xiāng)親們了，真正做到為人民服務鞠躬精粹死而后已。<br><br>所以司馬遷《游俠列傳》第一寫他。人格、名號、做事手段都名副其實他的游俠稱號。<br><br>后話就是季布當了官之后找朱家，朱家是終生都不肯和季布見面了。</div> 而郭解此人更為復雜，早年是殺人越貨的豪強，年紀大后開始反思改正，在道義上做到了不包庇親人，與人交往謙遜，盡量不虧待人，頗受歡迎。當時很多人包括大將軍衛(wèi)青都愿與之結交，為其做事?？芍^“放下屠刀立地成佛”。但最后還是被指為“任俠行權”“大逆無道”，被漢武帝誅其全家。