拍攝于2022年7月19日—21日，謝謝關(guān)注。 五臺山位于山西省忻州市，是中國四大佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內(nèi)外。五臺山保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，五臺山由五座臺頂組成，珠聯(lián)璧合地將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對佛的崇信凝結(jié)在對自然山體的崇拜之中，完美體現(xiàn)了中國‘天人合一’的哲學(xué)思想，成為持續(xù)1600余年的佛教文殊信仰中心——一種獨特而富有生命力的組合型文化景觀。 五臺山由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，“有如壘土之臺”，故名五臺山。因五峰聳峙，山勢雄偉，素有“華北屋脊”之稱。五峰環(huán)抱，方圓達250千米。東臺海拔2795米，因其東望明霞，如波似海，故稱望海峰;南臺海拔2485米，細(xì)草雜花，燦若鋪錦，故稱錦繡峰;西臺海拔2773米，月墜峰巔，宛如懸系，稱掛月峰;北臺海拔3058米，云浮山腰，巔摩斗杓，稱葉斗峰，是五臺山最高峰;中臺2894米，石翠巖碧，碧靄浮空，稱翠巖峰，是五臺中心。五臺山保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，五座臺頂將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對佛的崇信凝結(jié)在對自然山體的崇拜之中，完美地體現(xiàn)了中國“天人合一”的思想，成為一種獨特的、富有生命力的組合型文化景觀。 五臺山1992年被林業(yè)部批準(zhǔn)為“國家森林公園”;2001年1月，被國家旅游局審定為“首批國家AAAAA級旅游景區(qū)”;2005年9月，五臺山通過第四批國家地質(zhì)公園評審，成為“國家地質(zhì)公園”;2009年6月26日，在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產(chǎn)大會上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第38個世界遺產(chǎn)，第二個世界文化景觀。 五臺山歷史悠久，北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺山，至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使朝拜，更是自北魏到清朝，從未間斷，翻開五臺山各大寺的“廟史”，第一頁幾乎全是“敕建”二字。隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺山作為文殊菩薩道場的名氣越傳越遠(yuǎn)，地位越來越高，寺廟建筑越來越多，規(guī)模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個時期的情況亦不大相同。據(jù)多種古籍記載，五臺山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡喑、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?今印度)高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年(67)，梵僧、漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時期，五臺山已建寺200多處。周武宗滅法，五臺山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重。隋初，又復(fù)建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺山寺院多達360多處，在此也誕生了一大批高僧名師。盛唐時期，這里成了海外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等佛教學(xué)院，并借助李唐王朝強盛的國威，伴隨著對外經(jīng)濟文化交流的日益擴大而顯赫于世。唐武宗會昌滅法，五臺山寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代，佛教再興，五臺山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達百余處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五臺山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。 五臺山是我國唯一兼有漢地佛教和喇嘛教的佛教道場，因此受到西藏、內(nèi)蒙、青海、甘肅、黑龍江等少數(shù)民族的無比尊崇，成為民族團結(jié)、和睦相處的圣潔之地和各民族佛教信徒最崇拜的佛教圣地，因而，五臺山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。新中國成立以來，黨和國家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護工作，先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養(yǎng)廟，用布施錢幣補塑圣像。重修殿堂，整飭寺宇，使五臺山又一次煥然新貌。 五臺山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊普薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。 五臺山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整、手法典型，連續(xù)性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場所。五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，方圓約300公里，因五座山峰猶如五根擎天大柱，拔地崛起、威然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又稱之為清涼山。 大白塔的全名為釋迦文佛真身舍利塔。塔建于方形塔臺上，塔臺圍長八十三點三米，四周筑以碑垣，碑垣四角建有四個六角單檐攢尖角亭。塔臺上面置有八角形的塔基，塔基周匝單檐挑角圍廊，廊內(nèi)裝有寫著“唵嘛呢叭咪吽”六字真言的一百零八個大轉(zhuǎn)輪筒。塔基上是二重八角束腰須彌座，承托著狀如藻瓶的高大塔身。再上復(fù)為八角須彌座及十三級相輪，塔頂在青銅寶蓋和流蘇之上。 塔頂為金光閃閃的風(fēng)磨銅寶瓶，高度五米有余。寶蓋是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八塊銅板圍成，圍長二十三米有余。寶瓶和寶蓋外檐系以銅鏈固定。因此，任憑大地震，寶瓶始終能保持正中，不會傾，流蘇更無殞。流蘇由三十六塊垂檐銅板組成，每塊銅板長過二米，寬近一米，下面吊著三個鈴鐸。連同塔腰鈴鐸在內(nèi)，計有二百五十二個。