以“良知”為武器，洗禮內心的“善惡” ——重讀王陽明心學所思

柳蕭

原創(chuàng)/瀟湘浪子 圖片/網(wǎng)絡 常言道：人生不如意十常八九。一生中，順心遂意之事少之又少，而遇到“爛人惡事”卻往往是常態(tài)，那么，該怎么辦呢？我們不妨從明代王陽明的“陽明心學”中找找答案。他在“心學四決”中說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?lt;/p> 意思就是說：沒有善念沒有惡念只是一具身體，有善意有惡意是心靈有了動搖，知道什么是善什么是惡是有良知，為了善念除去惡念就是格物致知。 王陽明認為，每一個人都是有“良知”的，應該用最恰當?shù)摹傲贾眮碚覍そ鉀Q生活中遇到事情的辦法。他毫不客氣地否定了封建禮教中那種以倫理道德為標準去處理問題的條條框框，而允許每個人根據(jù)自己的個性，來選擇處理事情的最佳方法。 王陽明認為“惡人之心，失其本體”。就是說惡人之心已經沒有了初心的狀態(tài)。而惡人又分為“良知尚存”和“良知盡喪”兩種。面對良知尚存的惡人，可因勢利導教育感化，使其重新走上生活的正軌，面對那些良知盡喪的惡人，就需要用強有力的手段，加強管制，而不至于做出讓自己抱憾終生的錯誤決定。 在這一點上，王陽明這個集哲學家、政治家、教育家和軍事家于一身的大成者，有自己一套成熟的理論，并通過實際檢驗來加以驗證。 很多人都知道，王陽明在任江西廬陵縣令時，曾捕獲過一個江洋大盜，他將其關押在一個密閉的空間，當時正是三伏天，該犯人在密閉空間不一會兒便汗流浹背。王陽明就對江洋大盜說可把外衣脫下，犯人很快就脫下外衣，連褲子也一并脫了，但他依然感到酷熱難當，王陽明就又讓其把那最后一絲遮羞的內褲也脫下，這時犯人卻怒氣沖天回擊說：“你這是在羞辱我！” 王陽明抓住機會，利用現(xiàn)場這個典型來教學，告知其弟子“壞人也是有良知”的。他說一個江洋大盜還存在羞恥心，就充分說明他還有良知。這就好比一個土匪，他愛妻子，也疼兒女，更孝敬父母，這樣的惡人顯而易見還存有良知，我們如果用善言善行對其因勢利導，循循善誘，給予其改過從善的機會，幫助其“格物致知”，“去欲存心”，使其“良知”回歸征途，那么，我們就可以挽救這樣的惡人。 而面對窮兇極惡者，其人性早已泯滅，我們就要以惡制惡，打掉其囂張跋扈、不可一世的本性，才是對付惡人的最好“良知”利器。大家都知道，王陽明曾以文官之身統(tǒng)兵平叛，并立下赫赫戰(zhàn)功。明嘉靖六年，五十五歲的王陽明統(tǒng)兵奔廣西思恩、田州平叛，面對兇狠殘暴的匪人，他一改往日招安懷柔的策略，以雷霆之勢將匪徒盡數(shù)剿滅。而面對弟子的不解，王陽明又諄諄教導弟子們，告誡其弟子對那些不可救藥、無法感化的惡人，剿滅它讓其不再作惡是最大的“良知”。 正如當今時代，我們國家法治嚴明，立法更加完善，對于社會上那些違法犯罪之事，法律會視犯罪者的嚴重性、影響性、危害性給予量刑，從輕從重均依照法律進行量刑，而不是以人治為判斷標準，這其實就是陽明先生在“心學四決”中所堅持的“知善知惡是良知，為善去惡是格物，”的精髓所在。 王陽明認為，人所以為惡，其結果皆因沒有很好地駕馭七情六欲，更是人心沒有在自律上做功課造成的?！皭骸北仨氂幸粋€強大的超我來管束。漫漫人生路，生命何其短暫，在有限的生命旅途中我們不能被“快樂”無原則地綁架，不管不顧隨心而為，如果讓心之欲望無限放大，不加以約束，使其變成脫韁的野馬，那么，良知將會成為欲望的幫兇，惡念的種子，最終導致“良知”，“格物”的失敗。 他又說：對敵人的仁慈就是對自己的殘忍。這是告誡我們，“良知未泯”和“良知盡喪”，我們要懂得區(qū)分，掌握其中的度，一味縱容，就會讓其恣意妄為而后患無窮，造成不可挽救的損失。面對此種情況，我們就需要有斷腕之勇氣，殺伐果決之信心，做到以暴制暴，及時止損。這便是陽明先生用“良知”對抗惡人的利器。所以，把“良知”武器用好，惡人也懼怕三分。 今天，借文學名家追憶文苑這個平臺，重溫王陽明的“心學”理論，又給心靈一次洗禮，給予靈魂一次靜修，從而更加深入體會陽明先生心學的“格物致知”，“去欲存心”，“知行合一”，它充滿了智慧的光芒，流淌著哲理的精髓！學習它，我們就能用“良知”作武器，收獲“心”的善行，“生”的從容，“危”的轉機。善矣，美哉！

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以“良知”為武器，洗禮內心的“善惡” ——重讀王陽明心學所思

柳蕭