<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《蘇菲的世界》是一本讀懂哲學(xué)，追溯世界與人類的本源的書(shū)。講述了一個(gè)父親寫了一本書(shū)，送給自己的女兒席德做生日禮物。而這本書(shū)的主人公就是蘇菲。蘇菲在一個(gè)神秘的哲學(xué)老師艾伯特的帶領(lǐng)下，通過(guò)信件和課程的形式，學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)史。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蘇菲的確是一個(gè)好學(xué)生，每次艾伯特向她提出問(wèn)題之后，她便開(kāi)始深度的思考。然后結(jié)合課程了解到了哲學(xué)的意義和價(jià)值。哲學(xué)最大的價(jià)值就是讓人們對(duì)世界上存在的一切，都保持一種思辨的態(tài)度，而不是僅僅接受存在的結(jié)果。蘇菲就是因?yàn)閾碛辛诉@種思辨的態(tài)度，所以發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奧秘。那就是自己和周圍存在的一切，都是別人創(chuàng)造出來(lái)了，并不是真實(shí)存在的。最后她決定逃出這個(gè)虛假的世界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《蘇菲的世界》的作者喬斯坦·賈德是挪威國(guó)寶級(jí)作家，他最擅長(zhǎng)的就是用對(duì)話的形式撰寫故事，而且能夠?qū)⒏呱畹恼芾硗ㄟ^(guò)小說(shuō)主人公之口，深入淺出的講述出來(lái)?！短K菲的世界》是一本通篇講的是哲學(xué)，卻偏偏一點(diǎn)也不枯燥，通過(guò)三方面視角為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)多元縱深的世界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個(gè)世界跨越了幾千年的時(shí)光，將世界最開(kāi)始的起源和本世紀(jì)的疑問(wèn)與答案串聯(lián)起來(lái)，在歷代哲學(xué)家的理論中，讀者從淺入深的了解到世界與人類的本質(zhì)，以及宇宙蘊(yùn)含的無(wú)限潛能。如果說(shuō)藝術(shù)家?guī)Ыo世界以色彩，那么哲學(xué)家則是研究色彩背后的底色，他們是在塵世中離星空最近的人，通過(guò)提出問(wèn)題，思考大自然與人類的本源，成為追求真理的先驅(qū)者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">閱讀完這本哲學(xué)啟蒙書(shū)，相信每個(gè)人或多或少都會(huì)找到一些答案，比如這三個(gè)亙古不變的哲學(xué)議題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>我是誰(shuí)：從古代神話到物種起源</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)時(shí)各方面都是未開(kāi)化的，人們只能用神話故事來(lái)解釋大自然與人類的出現(xiàn)。在古代北歐的神話里，掌握大自然的是一位名叫索爾的神仙，在人們的想象里索爾經(jīng)常乘著一輛戰(zhàn)車飛過(guò)天空，他的手里有一把神器可以呼風(fēng)喚雨，也可以冰凍天地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為了對(duì)當(dāng)時(shí)的四季交替有一個(gè)更清晰的解釋，人們開(kāi)始想象在索爾管轄的中央天地之外，有一個(gè)城堡叫做巨人堡，巨人堡里住的都是邪惡的壞人，意圖破壞大自然。因此，每當(dāng)冬雪飄零萬(wàn)物冰凍時(shí)，人們都認(rèn)為是巨人奪走了索爾的神器，而每當(dāng)春天來(lái)臨萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)，人們都覺(jué)得是索爾潛伏在巨人堡中勇敢的奪回了神器。這樣的神話論在東方同樣適用，伏羲與女?huà)z是古代中國(guó)的神仙，女?huà)z是造人者，伏羲是造物者，是一位萬(wàn)能的神。</p> <p class="ql-block">當(dāng)時(shí)的人們將對(duì)大自然的好奇，寄托于神秘的未知事物，并以神仙的故事當(dāng)做祭臺(tái)，用來(lái)祈求萬(wàn)物豐碩的儀式。然而，隨著文字的出現(xiàn)和流傳，古希臘的哲學(xué)家開(kāi)始對(duì)記錄下來(lái)的文字產(chǎn)生懷疑的心態(tài)，辯證的理由也很簡(jiǎn)單，他們發(fā)現(xiàn)神話里的神仙和人太相似了，人類有的自大奸詐惡行故事里的神仙也有。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在這些批評(píng)者中，一位名叫贊諾芬尼司的哲學(xué)家顛覆了神話理論，他的觀點(diǎn)清晰明了：<b style="color: rgb(237, 35, 8);">并非是神仙創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了神仙。</b>這個(gè)觀念給后世的哲學(xué)一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，“人們逐漸不再相信古老的理念，由神話的思考模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)與理性的思考模式。”與此同時(shí)，一個(gè)專注于理性的時(shí)代開(kāi)始了。理性主義的啟蒙要數(shù)古希臘這三位偉大的哲學(xué)家：蘇格拉底，柏拉圖以及亞里士多德，他們對(duì)后世的影響是巨大的，至今很多哲學(xué)理論是從古典派哲學(xué)演變而來(lái)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蘇格拉底是第一個(gè)對(duì)人類本身提出質(zhì)疑的人，他的辯證方式是通過(guò)在廣場(chǎng)上做演講，然而就因?yàn)樘K格拉底當(dāng)時(shí)提出了太過(guò)異常的言論，最后慘遭統(tǒng)治階級(jí)的扼殺，而罪名是侮辱雅典眾神和腐蝕雅典青年思想。蘇格拉底并不是不信奉神，而是主張一個(gè)新的宇宙理性神，這個(gè)宇宙理性是蘇格拉底認(rèn)為的真正的善和人類存在的終極意義，他同時(shí)認(rèn)為“自己一無(wú)所知”，用提問(wèn)的方式激發(fā)他人追求真知的本源，同時(shí)提出人類有靈魂的啟蒙觀念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盡管蘇格拉底為了理性和知識(shí)選擇飲下毒堇汁而死，但他的死亡同時(shí)正式開(kāi)啟了理性主義的時(shí)代，后世的人跟隨著蘇格拉底的腳步，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的追尋真理的路途。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人類到底從何而來(lái)，我們所追尋的意義是什么？在柏拉圖所著的哲學(xué)書(shū)籍《理想國(guó)》中，我們可以明顯的看到他所專注的哲學(xué)議題，一方面是他對(duì)大自然的研究，另一方面是他對(duì)人類社會(huì)的重新定義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">柏拉圖認(rèn)為物質(zhì)世界的背后有一個(gè)實(shí)體的存在，他將這個(gè)實(shí)體的完美存在稱為“理型的世界”，其中人類社會(huì)與大自然一樣，都是有一個(gè)完美的模型存在，而不同的人就是根據(jù)這些完美模型制造的。柏拉圖對(duì)于理想世界的標(biāo)準(zhǔn)，是雙重性質(zhì)的，為此他將整個(gè)人類世界分為感官與理想型的結(jié)合，感官是肉體是欲望是現(xiàn)實(shí)存在，而理性是人類一生要追求的目標(biāo)，是靈魂居住的理想世界。大體上，柏拉圖最為突出的觀念是提出了感官世界和理型的世界，后世的人們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上提出質(zhì)疑或者延伸，他的學(xué)生亞里士多德就提出了與柏拉圖相反的理念。亞里士多德同意柏拉圖所說(shuō)的靈魂永恒說(shuō)，但他對(duì)理型世界的模型提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為沒(méi)有所謂人的模型之說(shuō)，感官世界就是真實(shí)的世界，他認(rèn)為是感官的經(jīng)驗(yàn)才造就了所謂的理型。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">與此同時(shí)柏拉圖提出了一個(gè)重要的分類論：在柏拉圖看來(lái)，人類與其他生物的區(qū)別是，人類除了有吸收養(yǎng)分感知周圍世界的能力，最重要且易于區(qū)分其他生物的一點(diǎn)是，人類有理性思考的能力。亞里士多德與蘇格拉底一樣，認(rèn)為宇宙間存在一個(gè)最初的推動(dòng)者，宇宙神的出現(xiàn)相當(dāng)于上帝，是各星球與自然界的最初造物者。一類是無(wú)生物：石頭，水滴和土壤，這些無(wú)生物沒(méi)有改變的潛能，只能通過(guò)外力改變。一類是生物：生物分為植物與動(dòng)物，動(dòng)物又可以分為禽獸與人類，與無(wú)生物不同的是，生物有可能自我改變。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">在亞里士多德后，關(guān)于人類的起源及本質(zhì)不過(guò)是舊知識(shí)的回爐重造，并沒(méi)有較大的突破，在這些理論中出現(xiàn)了一種“神秘主義”，這些神秘主義者將自我與創(chuàng)世者相提并論，突出“我就是上帝”的驚人言論。</span><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 18px;">這些人認(rèn)為，真正的自我與宇宙并列，是永恒不滅的，這種意識(shí)被后世的人們歸類為“宇宙意識(shí)”。</span>到了神秘主義這里，人類世界的物質(zhì)與精神本源融匯到一起，打破了唯一的理性，從永恒的觀點(diǎn)看問(wèn)題，將人性的價(jià)值發(fā)揮到最大化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可惜的是到了中世紀(jì)的黑暗時(shí)代，保守的基督教成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)的主要信仰，這段時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為，人類必須通過(guò)上帝的指導(dǎo)，才能得到快樂(lè)與救贖。中世紀(jì)壓抑著人類的欲望和天性，而接下來(lái)的文藝復(fù)興時(shí)代則與之相反，人們開(kāi)始不信任基督教，一切重新回歸到以人為中心，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，來(lái)到世界上有其特殊的意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一種享樂(lè)主義，一些人認(rèn)為需要打破禁忌及時(shí)行樂(lè)，與此同時(shí)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也預(yù)示著人類干涉大自然的開(kāi)始。這樣的學(xué)說(shuō)一直發(fā)展到十七世紀(jì)，巴洛克時(shí)代的到來(lái)，這時(shí)出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義與自然法則，進(jìn)一步證明人類是誰(shuí)以及存在的意義。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">巴洛克的哲學(xué)家，通過(guò)對(duì)亞里士多德哲學(xué)的研究以及社會(huì)實(shí)踐考察，他們發(fā)現(xiàn)整個(gè)地球在遵循一種淘汰的自然法則，到了十八世紀(jì)初期，達(dá)爾文創(chuàng)立了物種起源學(xué)說(shuō)。物種起源是至今為止最接近人類是誰(shuí)的真相，所謂物競(jìng)天擇適者生存，達(dá)爾文認(rèn)為人類最初是由猿猴演化的，這種動(dòng)物進(jìn)化論徹底推翻了上帝造人造物的神學(xué)，為后世的研究提供了精準(zhǔn)的方向。因此，想要保住地球生物的多樣性，想要讓人類文明延續(xù)更長(zhǎng)的時(shí)間，人類本身要重新思考自己在大自然中的位置。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，人類并非是萬(wàn)物中心，我們不過(guò)是由細(xì)胞分裂而成的物種勝利者。歷史告訴我們，完全的享樂(lè)主義與禁欲主義都不可取，人類如何在欲望與現(xiàn)實(shí)間選擇，是后代能否健康生存的最根本原因。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>從哪里來(lái)：從物種起源到存在哲學(xué)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我是誰(shuí)其實(shí)與我從哪里來(lái)時(shí)相似的，從哪里來(lái)追求的是物質(zhì)本源，我是誰(shuí)是發(fā)掘精神本源，前者是感官世界，后者是理型世界，兩者都專注于怎樣讓人類的價(jià)值發(fā)揮到最大化。繼達(dá)爾文之后，出現(xiàn)了新達(dá)爾文主義，新達(dá)爾文的專注的問(wèn)題與人類息息相關(guān)，其中最重要的一個(gè)研究方向是生殖與繁育。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">新達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，所有的生命繁殖過(guò)程基本上都和細(xì)胞的分裂有關(guān)，在細(xì)胞分裂的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生突變，突變的種類要么天賦異稟要么天性殘缺，因此形成變種。天賦異稟的物種會(huì)在自然中越來(lái)越有優(yōu)勢(shì)，最后繁殖能力越來(lái)越強(qiáng)，發(fā)展的種類與數(shù)量也會(huì)越來(lái)越多，而天性殘缺的物種會(huì)在激烈的角逐下逐漸被淘汰，因?yàn)槭冀K無(wú)法很好的適應(yīng)環(huán)境，導(dǎo)致種類完全消失。人類的繁殖內(nèi)心也是因?yàn)榧?xì)胞的分裂和突變，在競(jìng)爭(zhēng)中有優(yōu)勢(shì)的人才會(huì)存活，而弱小的細(xì)胞組合物會(huì)充斥頹勢(shì)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">新達(dá)爾文主義在研究“人類從何處來(lái)”時(shí)，從細(xì)胞的分裂開(kāi)始追溯細(xì)胞的初始地，也就是物種的最初原始細(xì)胞。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，最初事物原始細(xì)胞是由一個(gè)小小的無(wú)機(jī)物開(kāi)始的，無(wú)機(jī)物觸碰到陽(yáng)光，熱，電，氨鹽等化合物之后，發(fā)生的一系列復(fù)合現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">復(fù)合現(xiàn)象最早出現(xiàn)在大海里，細(xì)胞開(kāi)始不斷的分裂再分裂，直到從海洋發(fā)展到陸地，海洋生物成為陸地生物，陸地生物再發(fā)展成飛禽等物種。在幾千萬(wàn)年的演化下，加上物競(jìng)天擇的自然生存法則，物種的神經(jīng)系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜，物種的種類也越來(lái)越多樣化，其中人類社會(huì)因?yàn)槠涮赜械娜齻€(gè)屬性（感知，移動(dòng)，思考）成為食物鏈的最頂端生物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(1, 1, 1);">在了解了人類的起源后，后世的哲學(xué)再一次發(fā)生轉(zhuǎn)向，從研究人類的物質(zhì)本源再次回歸到精神本源。</span>對(duì)二十世紀(jì)造成影響的是德國(guó)的尼采，他認(rèn)為我們應(yīng)該重視人類本身的生活價(jià)值，而人的存在比任何事物都重要，他的主要理念是“我存在這個(gè)事實(shí)比我是誰(shuí)更加重要?！边@種思想在薩特的解釋中回歸到了文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義，除了凸顯人存在的特別性之外，他還強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)體。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">薩特想要證明，人才是事物形成與否的唯一原因，人類有義務(wù)價(jià)值去創(chuàng)造出自己的生命價(jià)值。這就是我存在的意義，又一次追回到古希臘哲學(xué)，實(shí)際上哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程就像兩支共進(jìn)退的河流，時(shí)而分開(kāi)并列時(shí)而相互交融，直到一個(gè)又一個(gè)新世紀(jì)的來(lái)臨。就像強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的薩特曾說(shuō)“所謂哲學(xué)問(wèn)題是永遠(yuǎn)無(wú)法回答清楚的。”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>將要到哪里去：從存在主義到生態(tài)哲學(xué)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">阿姆斯特朗在登上月球時(shí)曾說(shuō)“這是個(gè)人的一小步，人類的一大步?！碑?dāng)下的時(shí)代，越來(lái)越多的問(wèn)題出現(xiàn)，人類為了科技和經(jīng)濟(jì)造成的惡果，正在一步一步毀滅生態(tài)。從溫室效應(yīng)到冰山融化，從冰山融化再到物種滅絕，人類更關(guān)系的是與自己的切身利益，而不去思考地球?qū)?lái)的環(huán)境是否適宜后人居住。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二十一世紀(jì)的生態(tài)哲學(xué)反對(duì)新達(dá)爾文主義的一點(diǎn)是，不承認(rèn)人類就是萬(wàn)物之首，人類的高位心態(tài)不止會(huì)讓自己的生存陷入危機(jī)，還有可能牽一發(fā)而動(dòng)全身，威脅到整個(gè)地球的生存。與生態(tài)哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的是一個(gè)新的辯證時(shí)代，新生活運(yùn)動(dòng)的發(fā)起是反抗權(quán)威的第一步，越來(lái)越多的人開(kāi)始分辨什么是真正的益與惡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盡管當(dāng)下的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，宇宙仍舊在不斷的擴(kuò)張當(dāng)中，地球的生命還只過(guò)了宇宙的三分之一，可人類對(duì)自然環(huán)境的破壞有可能會(huì)導(dǎo)致地球老化的加速，倘若不加以控制，地球最終會(huì)被各種污染物碳化，變成沒(méi)有生命力的星球，人類文明也將會(huì)泯滅在浩瀚的宇宙中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，想要保住地球生物的多樣性，想要讓人類文明延續(xù)更長(zhǎng)的時(shí)間，人類本身要重新思考自己在大自然中的位置。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，人類并非是萬(wàn)物中心，我們不過(guò)是由細(xì)胞分裂而成的物種勝利者。歷史告訴我們，完全的享樂(lè)主義與禁欲主義都不可取，人類如何在欲望與現(xiàn)實(shí)間選擇，是后代能否健康生存的最根本原因。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 18px;"><span class="ql-cursor">?</span>哲學(xué)可以讓你理性地看清世界本質(zhì)，從而成為更好的自己。有人說(shuō)，哲學(xué)在我們的生活中，生活就是哲學(xué)，哲學(xué)無(wú)處不在。但我們就是感覺(jué)不到，是否是我們身處哲學(xué)中，而不識(shí)哲學(xué)的真面貌？或者我們壓根兒都不懂哲學(xué)是什么？美友們，在你們心里的哲學(xué)是什么樣的呢？歡迎談?wù)劯髯缘南敕?，共同探討一下哲學(xué)，它究竟在哪些方面給我們帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的感受和影響？</span></p>