宗廟探源之北魏篇（七）山東鄒城蔣志格 蔣志格 一、延昌四年，肅宗即位，有司議停來(lái)秋祫祭，俟歲終祫禘。詔從之。<br>按《北魏書·世宗本紀(jì)》不載。<br>按《禮志》：延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。三月甲子，尚書令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：秋七月應(yīng)祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時(shí)祭，猶別寢室，至于殷祫，宜存古典。案《禮》，三年喪畢，祫?dòng)谔?，明年春禘于群廟。又案杜預(yù)亦云，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣后以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時(shí)行事，而猶未禘。王肅、韋誕并以為今除即吉，故特時(shí)祭。至于祫禘，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，于是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫?dòng)谔?，三年春禘于群廟。亦三年乃祫。謹(jǐn)準(zhǔn)古禮及晉魏之議，并景明故事，愚謂來(lái)秋七月，祫祭應(yīng)停，宜待年終然后祫禘。詔曰：太常援引古今，并有證據(jù)，可依請(qǐng)。<br>二、孝明帝熙平二年七月，有事于太廟，江陽(yáng)王繼表請(qǐng)與祭，許之。十二月，任城王澄等，以來(lái)正元會(huì)，請(qǐng)移禘祀。令曰可。<br>按《北魏書·肅宗本紀(jì)》：熙年二年七月己巳，車駕有事于太廟。<br>按《禮志》：熙平二年七月戊辰，侍中、領(lǐng)軍將軍、江陽(yáng)王繼表言：臣功緦之內(nèi)，太祖道武皇帝之后，于臣始是曾孫。然道武皇帝傳業(yè)無(wú)窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。而曾元之孫，烝嘗之薦，不預(yù)拜于廟庭；霜露之感，闕陪奠于階席。今七廟之后，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不沾出身之?dāng)?。校之墳史則不然，驗(yàn)之人情則未允。何者?！抖Y》云，祖遷于上，宗易于下。臣曾祖是帝，世數(shù)未遷，便疏同庶族，而孫不預(yù)祭。斯之為屈，今古罕有。昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮于外。今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨干根本，隆建公族者也。伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。而況曾祖為帝，而不見錄。伏愿天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人咸敘。請(qǐng)付外博議，永為定準(zhǔn)。靈太后令曰：付八座集禮官議定以聞。四門小學(xué)博士王僧奇等議：案《孝經(jīng)》曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。然則太祖不遷者，尊王業(yè)之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠(yuǎn)胄，豈得同四廟之親哉。故《禮記婚義》曰：古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮。祖廟既毀，教于宗室。又《文王世子》曰：五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也。鄭注云：赴告于君也。實(shí)四廟言五者，容顯考為始封君子故也。鄭君別其四廟，理協(xié)二祭。而四廟者，在當(dāng)世服屬之內(nèi)，可以與于子孫之位，若廟毀服盡，豈得同于此例乎。敢竭愚昧，請(qǐng)以四廟為斷。國(guó)子博士李琰之議：案《祭統(tǒng)》曰：有事太廟，群昭群穆咸在。鄭氏注：昭穆咸在，謂同宗父子皆來(lái)。古禮之制，如是其廣，而當(dāng)今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。何以明之。設(shè)使世祖之子男于今存者，既身是戚蕃，號(hào)為重子，可得賓于門外，不預(yù)碑鼎之事哉。又因宜變法，《禮》有其說(shuō)。《記》言：五廟之孫，祖廟未毀，為庶人，冠娶必告，死必赴?！蹲ⅰ吩唬簩?shí)四廟而言五者，容顯考始封之君子。今因太祖之廟在，仍通其曾元侍祠，與彼古記，甚相符會(huì)。且國(guó)家議親之律，指取天子之元孫，乃不旁準(zhǔn)于時(shí)后。至于助祭，必謂與世主相倫，將難均一。壽有短長(zhǎng)，世有延促，終當(dāng)何時(shí)可得齊同。謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽盡其元孫。使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。不宜復(fù)各為例，令事事舛駮。侍中、司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄，侍中、尚書左仆射元暉奏：臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又《祭統(tǒng)》曰：有事于太廟，群昭群穆咸在，而不失其倫。鄭注云昭穆，謂同宗父子皆來(lái)也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。云未絕于父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無(wú)殊，吉兇之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級(jí)彌遠(yuǎn)，告赴拜薦，典記無(wú)文。斯由祖遷于上，見仁親之義疏；宗易于下，著五服之恩斷。江陽(yáng)之于今帝也，計(jì)親而枝宗三易，數(shù)世則廟應(yīng)四遷，吉兇尚不告聞，拜薦寧容輒預(yù)。高祖孝文皇帝圣德元覽，師古立政，陪拜止于四廟，哀恤斷自緦宗。即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也。太常少卿元端議：《禮記祭法》云：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠(yuǎn)廟為祧，有二祧。而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。迭遷之義，其在四廟也?！都澜y(tǒng)》云：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。夫祭有昭穆，昭穆者所以別父子遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼親疏之序，而無(wú)亂也，是故有倫。注云：昭穆咸在，同宗父子皆來(lái)。指謂當(dāng)廟父子為群，不系于昭穆也。若一公十子，便為群公子，豈待數(shù)公而立稱乎?！段耐跏雷印吩莆鍙R之孫，祖廟未毀，雖為有所援引，然與朝議不同。如依其議，匪直太祖曾元，諸廟子孫，悉應(yīng)預(yù)列。既無(wú)正據(jù)，竊謂太廣。臣等愚見，請(qǐng)同僧奇等議。靈太后令曰：《議親律》注云：非唯當(dāng)世之屬籍，歷謂先帝之五世。此乃明親親之義篤，骨肉之恩重。尚書以遠(yuǎn)及諸孫，太廣致疑。百僚助祭，何得言狹也。祖廟未毀，曾元不預(yù)壇堂之敬，便是宗人之昵，反外于附庸，王族之近，更疏于群辟。先朝舊儀，草刱未定，刊制律憲，垂之不朽。琰之援據(jù)，甚允情理?？梢浪鶊?zhí)。冬十二月丁未，侍中、司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏：謹(jǐn)案《禮記》：曾子問(wèn)曰：諸侯旅見天子，不得成禮者幾?？鬃釉唬核模珡R火、日蝕、后之喪、雨沾服失容則廢。臣等謂元日萬(wàn)國(guó)賀，應(yīng)是諸侯旅見之義。若禘廢朝會(huì)，孔子應(yīng)云五而獨(dú)言四，明不廢朝賀也。鄭玄《禮》注云：魯禮，三年喪畢，祫?dòng)谔妫髂甏?，禘群廟。又《鄭志》：檢魯禮，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月釋禫，公會(huì)劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及于祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。《經(jīng)》曰：二月癸酉，有事于武宮?！秱鳌吩唬憾E于武公。謹(jǐn)案《明堂位》曰：魯，王禮也。喪畢祫禘，似有退理。詳考古禮，未有以祭祀廢元會(huì)者。《禮》云吉事先近日，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請(qǐng)移禘祀在中旬十四日，時(shí)祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。祭則無(wú)疏怠之譏，三元有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國(guó)之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽后誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學(xué)闕通經(jīng)，識(shí)不稽古，備位樞納，可否必陳。冒陳所見，伏聽裁衷。靈太后令曰：可如所執(zhí)。